В средневековой литературе этих духов земли часто называют гномами, в то время как о духах воды говорится как об ундинах, о духах воздуха — как о сильфах, а о духах эфира — как о саламандрах. В просторечии они известны под многими именами — феи, эльфы, домовые, пери, джинны, тролли, сатиры, фавны, кобольды, гоблины, импы, добрый народец и так далее. Некоторые из этих наименований относятся лишь к одной разновидности, а некоторые без различия применяются ко всем.
Их формы многочисленны и разнообразны, но чаще всего они встречаются в человеческом образе, причём несколько уменьшенном. Подобно всем обитателям астрального плана, они способны по своей воле принимать любой образ, но у них несомненно есть определённые собственные, или, скорее, излюбленные формы, которые они носят, когда им не требуется почему-либо принять какую-нибудь другую. В обычных условиях они совсем не видны физическому зрению, но они способны путём материализации сделаться видимыми, если захотят.
У них огромное количество подразделений или родов, а отдельные их представители отличаются по разуму и характеру точно так же, как и человеческие существа.
Огромное большинство их по всей видимости предпочитает совершенно избегать человека — его привычки и его эманации для них неприятны, а постоянные метания астральных потоков, запускаемые его неугомонными и неуправляемыми желаниями, беспокоят их и раздражают. С другой стороны, нет недостатка в примерах, когда духи природы становились как бы друзьями человека и предлагали ему ту помощь, которая была в их силах — как в известных историях о шотландских домовых или зажигающих огонь феях, упоминаемых в спиритуалистической литературе. (См.
«Духи-работники в домашнем кругу» Морелла Теоболда).[8]
Этот настрой на помощь, однако, сравнительно редок, и в большинстве случаев, соприкасаясь с человеком, природные духи изъявляют безразличие или неудовольствие, а иногда развлекаются, обманывая его и проделывая над ним всякие детские трюки. В деревнях почти в любой уединённой гористой местности можно услышать множество историй, иллюстрирующих эту их любопытную черту. Кроме того, всякий, кто постоянно посещал спиритические сеансы с демонстрацией физических явлений, может вспомнить примеры глупых, но добродушных шуток, которые почти всегда свидетельствуют о присутствии природных духов какого-либо из низших порядков.
В их проделках им очень помогает удивительная способность наводить наваждение на тех, кто подаётся их влиянию, так что такие жертвы на время видят и слышат только то, что такие феи им внушают, в точности как загипнотизированный видит, слышит, и чувствует то, что хочет месмеризатор, и даже верит в это. Однако природные духи не обладают имеющейся у месмеризатора способностью преобладать над человеческой волей, исключая случаи необычайно слабоумных людей или тех, кто позволяет себе впадать в состояние такого беспомощного ужаса, что их воля оказывается на время подчинена. Они не могут идти далее обмана чувств, но в этом искусстве они несомненные мастера, и нет недостатка в случаях, когда они распространяли своё наваждение на значительное количество людей одновременно.
Именно с помощью этой их способности совершаются некоторые из самых удивительных чудес индийских факиров — вся аудитория подвергается галлюцинации и воображает, что видит и слышит целую серию событий, которые в действительности вовсе не имели места.
Мы можем рассматривать природных духов почти что как своеобразное астральное человечество, но фактически никто из них — даже самые высшие — не обладает постоянной перевоплощающейся индивидуальностью. Потому один из аспектов, в котором их линия эволюции отличается от нашей, очевидно состоит в том, что прежде чем происходит постоянная индивидуализация, их разум развивается в намного большей пропорции. Однако, о стадиях, через которые они прошли и должны ещё пройти, мы можем знать лишь немного.
В различных их подразделениях срок жизни значительно варьируется — у некоторых он совсем короткий, а у других намного длиннее, чем наш человеческий век. Мы стоим настолько вне этой жизни, что не можем хорошо понимать её условия, но в целом она представляется простым, радостным, безответственным существованием, чем-то напоминающим детские игры в исключительно благоприятных физических обстоятельствах.
Хотя они шкодливы и шаловливы, они редко бывают злобными, если их не спровоцируют каким-нибудь неоправданным вторжением или не станут бесцеремонно беспокоить. В целом же же они в некоторой мере разделяют всеобщее чувство недоверия к человеку, и похоже, обычно склонны негодовать на неофита при первом его появлении на астральном плане, так что при его знакомстве с ними они принимают какую-нибудь неприятную или устрашающую форму. Однако, если он не станет пугаться их причуд, они скоро примут его как неизбежное зло и больше не будут обращать на него внимания, а некоторые из них потом могут даже стать дружественными и изъявлять удовольствие при встрече с ним.
Из многих подразделений этого класса некоторые меньше похожи на детей и демонстрируют больше достоинства, чем только что нами описанные, и это из них происходят низшие разряды существ, почитаемых как лешие или местные деревенские боги. Некоторые из этих существ весьма чувствительны к лести и почитанию — они получают от этого удовольствие и обычно готовы взамен оказывать всякие мелкие услуги. (Деревенский бог также часто бывает искусственным существом, но эта разновидность будет рассмотрена в соответствующем месте).
Адепт знает, как воспользоваться услугами природных духов, когда в этом есть потребность, но рядовой маг может получить их помощь только вызыванием или заклинанием — то есть привлекая их внимание как проситель и предлагая им нечто вроде сделки, или же стараясь запустить в действие влияния, которые принудят их к повиновению. Оба этих метода весьма нежелательны, а последний к тому же и чрезвычайно опасен, поскольку заклинатель возбуждает в духах явную враждебность, которая может легко оказаться для него фатальной. Излишне говорить, что никому из изучающих оккультизм под руководством знающего учителя никогда не позволяется делать даже попыток такого рода.
4. Дэвы. Высшая эволюционная система, связанная с нашей Землёй, это, насколько мы знаем, эволюция существ, которых индусы называют дэвами, а другие народы — ангелами, сынами божьими и так далее. Фактически их можно считать царством, стоящим сразу же над человеческим, подобно тому, как человеческое царство стоит над животным, но с той важной разницей, что в то время как у животных (насколько нам известно) нет иной возможности развития, кроме как через человеческое царство, перед человеком, достигшим определённого высокого уровня, открываются различные пути продвижения, и эта великая эволюция дэв — лишь один из них.
В сравнении с возвышенным отречением нирманакайи принятие этой линии эволюции в некоторых книгах иногда называют «уступкой искушению сделаться богом», но из этого не надо делать вывод, что человек, сделавший такой выбор, достоин хотя бы тени осуждения. Выбранный им путь — не кратчайший, но тем не менее, очень благородный, и если развитая им интуиция побуждает его вступить на этот путь, то он несомненно является наиболее подходящим для его способностей. Мы никогда не должны забывать, что в духовном восхождении, как и в физическом, не всякий может вынести напряжение крутого пути, и могут найтись многие, для которых более медленный путь представляется единственно возможным. Мы были бы недостойными последователями Великих Учителей, если бы в своём невежестве позволили закрасться хотя бы малейшей мысли презрения к тем, чей выбор отличается от нашего.
Какими бы самонадеянными ни делало нас неведение о трудностях будущего, мы не можем сказать на данном этапе, на что мы окажемся способны, когда после многих жизней терпеливых стараний мы заслужим право выбирать своё будущее. Ведь даже перед «уступившими искушению сделаться богами» открывается весьма блистательный путь, как мы вскоре увидим. Воизбежание возможного непонимания нужно в скобках заметить, что этой фразе о соблазне сделаться богом в книгах иногда придаётся другой, совершенно отрицательный смысл, но для развитого человека это никогда не будет «соблазнительно», и в любом случае это не имеет к нашей нынешней теме никакого отношения.
В восточной литературе термин «дэва» часто применяется нечётко для обозначения почти всех типов нечеловеческих существ, так что с одной стороны в него включают величайших богов, а с другой — духов природы и искусственных элементалов. Но здесь мы всё же ограничим его применение той великолепной эволюцией, которую сейчас рассматриваем.
