Основными типами войн феодального общества были: войны между феодальными государствами (Столетняя война между Англией и Францией в 1337–1453 гг.); междоусобные феодальные войны за расширение владений (война Алой и Белой розы в Англии в 1455–1485 гг.); войны за создание централизованных феодальных государств (война за объединение русских земель вокруг Москвы в XIV–XV вв.); войны против иноземных нашествий (война русского народа против татаро-монголов в XIII–XIV вв.). Феодальная эксплуатация порождала также: крестьянские войны-восстания против феодалов (крестьянское восстание под предводительством И. И. Болотникова в 1606–1607 гг. в России); восстания городского населения против феодальной эксплуатации (Парижское восстание 1356–1358 гг.).
Войны эпохи домонополистического капитализма могут быть отнесены к следующим основным типам: колониальные войны капиталистических стран за порабощение народов Азии, Африки, Америки, Океании; захватнические войны государств и коалиций государств за гегемонию (Семилетняя война, 1756–1763); революционные антифеодальные, национально-освободительные войны (войны революционной Франции конца XVIII в.); войны за национальное воссоединение (войны за объединение Италии в 1859–1870 гг.); освободительные войны народов колоний и зависимых стран (народные восстания в Индии в XVIII–XIX вв. против английского господства); гражданские войны и восстания пролетариата (революционная война Парижской коммуны, 1871).
В эпоху империализма борьба между монополистическими объединениями перерастает национальные рамки и превращается в борьбу главных империалистических держав за насильственный передел уже поделенного мира. Обострение борьбы империалистов расширяет их военные столкновения до масштабов мировых войн. Основными типами войн эпохи империализма являются: империалистические войны за передел мира (испано-американская война в 1898 г., русско-японская война в 1904–1905 гг., Первая мировая война в 1914–1918 гг.); гражданские освободительные войны пролетариата (Гражданская война в СССР в 1918–1920 гг.); национально-освободительные войны угнетенных народов (народные восстания на Кубе в 1906 г., в Китае в 1906–1911 гг.).
Основными типами войн современной эпохи являются: войны между государствами с противоположными общественными системами (например, противостояние стран капиталистического и социалистического развития в XX в.), гражданские войны (национально-революционная война испанского народа против фашистских мятежников и итало-германских интервентов в 1936–1939 гг.), национально-освободительные войны (война алжирского народа против французских колонизаторов в 1954–1962 гг., борьба народов Египта против англо-франко-израильской агрессии в 1956 г., борьба народов Южного Вьетнама против американских захватчиков в 1964 г.), а также войны между капиталистическими государствами, которые порождаются обострением противоречий между ними в борьбе за мировое господство (Первая мировая война).
Вторая мировая война 1939–1945 гг., ввиду ее сложного и противоречивого характера, занимает особое место среди войн современной эпохи. Вторая мировая война была порождена обострением империалистических противоречий между блоком фашистских государств во главе с фашистской Германией и англо-французским блоком и началась как несправедливая, захватническая война, особенно со стороны Германии и ее союзников. Гитлеровская агрессия несла величайшую угрозу человечеству, оккупация гитлеровцами многих стран обрекала их народы на полное истребление. Поэтому борьба с фашизмом стала общенациональной задачей всех свободолюбивых народов, что привело к изменению политического содержания войны, которая приобрела освободительный, антифашистский характер. Нападение фашистской Германии на СССР завершило процесс этого превращения. Советский Союз явился главной силой антигитлеровской коалиции (СССР, США, Великобритания, Франция) во Второй мировой войне, которая привела к победе над фашистским блоком.
В послевоенное время начался процесс экономической интеграции капиталистических стран, объединение сил реакции против социализма, что, однако, не устранило острых противоречий и конфликтов между самими капиталистическими государствами, которые в определенных условиях могли быть источником войны между ними. Что же касается противостояния стран социалистического и капиталистического путей развития, то оно приобрело характер так называемой «холодной войны», вылившейся в гонку вооружения, демонстрацию научно-технических достижений, состязания в области экономики, олимпийские баталии и пр.
Актуальность обращения к теме войны в современных условиях, в конце XX — начале XXI века, определяется проблемами современной техногенной цивилизации, что привело к таким войнам, как война в Югославии, контртеррористическая операция в Чечне, обострение палестино-израильского конфликта, война в Афганистане и Ираке. Не меньшее значение имеют и все обостряющиеся проблемы социально-психологического характера — конфликт западной и восточной культур, цивилизаций, мировоззрений.
О сути войны и мира
Многочисленные мыслители и идеологи, в разное время изучавшие суть и сущность войны и мира, пытались облечь эти понятия в различные определения и формы.
Так, в плане идеального государства, предложенного Платоном, нет внутренних военных столкновений, но воздаются почести тому, кто отличился во «втором величайшем виде войны» — в войне с внешними врагами. Аналогична точка зрения на эту тему и Аристотеля: древние греки видели в иностранцах врагов и считали их и все, им принадлежавшее, хорошей добычей, если только ее можно было захватить. Причины этого кроются, как считают, в уровне экономического развития общества — отсюда прямой переход к проблеме рабства, которое, к примеру, Аристотель считал «общественно необходимым институтом».
Для мыслителей эпохи античности рабство было явлением естественным и даже прогрессивным, поэтому преобладающее большинство мыслителей считали правомерным вести войны против других народов, потому что война являлась основным источником получения рабской силы, без которой не могло существовать рабовладельческое хозяйство.
Например, Гераклит утверждал, что «война есть отец и мать всего; одним она определила быть богами, другим — людьми; одних она сделала рабами, других — свободными». Аристотель по этому поводу писал: «Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы».
Аналогичное отношение к рабству было и в Римской империи: римляне называли варварским все, что не было римским, и говорили: «Для варваров — цепи или смерть». Призыв древнеримского мыслителя Цицерона «Пусть оружие уступит место тоге», то есть пусть решает не военная сила, а гражданская власть, фактически не применялся в отношении варваров.
Идеологи эпохи Просвещения ставили вопрос о таком устройстве общества, краеугольным камнем которого была бы политическая свобода и гражданское равенство, выступая против феодального строя с его системой сословных привилегий. Они отстаивали возможность установления вечного мира, но ожидали его не столько от создания особой политической комбинации государств, сколько от все более усиливающегося духовного единения всего цивилизованного мира и солидарности экономических интересов.
К примеру, французский философ-просветитель Жан Жак Руссо в трактате «Суждение о вечном мире» писал: «Войны, завоевания и усиление деспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу, что в обществе, разделенном на богатых и бедных, на господствующих и угнетенных, частные интересы, то есть интересы властвующих, противоречат общим интересам — интересам народа». Он связывал идею всеобщего мира с вооруженным свержением власти правителей, которые, по его мнению, не были заинтересованы в сохранении мира. Аналогичными были взгляды и другого французского просветителя — Дени Дидро. Вольтер же испытывал страх перед движением низов, и сдвиги в общественной жизни мыслил в виде революции сверху, осуществляемой «просвещенным» монархом в интересах нации.
Интересны взгляды на проблемы войны и мира представителей немецкой философии. Так, к примеру, известный философ-идеалист Иммануил Кант в трактате «К вечному миру», рассматривая проблемы взаимоотношений между независимыми государствами, впервые высказал догадку об объективной закономерности, ведущей к установлению вечного мира, о неизбежности создания на мирных началах союза народов. Здесь, по мнению Канта, происходит то же, что и с отдельными людьми, объединяющимися в государство, дабы воспрепятствовать взаимному истреблению: «Государства вынуждены будут вступить в союз народов, где каждое, даже самое маленькое государство могло бы ожидать своей безопасности и прав не от своих собственных сил, а исключительно от такого великого союза народов».
