12. Страдания являются причиной Кармы, переживаемой в настоящей и будущей жизнях.
13. Причина, порождающая Карму, должна созреть и проявиться в жизнях, отличающихся продолжительностью, принадлежностью, и качеством опыта.
14. Карма рождает плоды радости и страдания, производимые добродетелями или пороками.
Каждый из нас так или иначе — продукт прошлого, находящийся в настоящем и омываемый будущим. Уже в силу этого настоящее, в котором проявляются мотивы наших поступков не только и не столько как результат наших потребностей, но как установки и навыки, выработанные в прошлом, выступает как следствие столкновения этого прошлого с факторами, приходящими из будущего. До тех пор, пока Авидья (незнание реальной природы вечного и иллюзий интеллекта и жизни) не преодолена, жизнь, протекает под грузом Санскар — хранилищ подсознательных следов наших прошлых действий, определяющих характер нашего нынешнего взаимодействия с миром, и заряжает нашу судьбу различными свойствами, которые создают причинный диапазон наших устремлений, а значит и характер взаимодействия с будущим. Это закон Кармы. В соответствии с этим законом каждая посеянная нами и нашими предками причина должна пройти определенный срок созревания и принести, как говорится в Библии, «по роду своему плод». От того, каков этот плод, зависит зачастую не только то, кем мы родимся, и как сложится наша конкретная жизнь, но и сколько она продлится — ее время. Глубоко ошибается тот, кто вслед за официальными философами считает, что время — это последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время — это внутренне обусловленный цикл развертывания последовательностей материальных процессов, обеспечивающих превращение причины в следствие.
Это кольцо причин и следствий нужно рвать. Первый шаг в этом направлении — различающее знание. Новый мир открывается только на пути отречения от мира иллюзий.
15. Проницательному все приносит страдания — постоянные изменения, беспокойства, привычки и противоречия между качествами и состоянием ума.
Человеку, постигшему настоящий смысл происходящего вокруг него, становятся ясными законы причин и следствий и ошибочные восприятия окружающих его людей, особенно друзей и близких. Он видит, как они, иногда целую жизнь, идут за миражами, и это причиняет ему страдания. Изменившееся мировоззрение и мироощущение заставляет его менять привычный образ жизни, а значит рвать, чаще не по собственной инициативе, дружеские, деловые или родственные связи. Это тоже причиняет ему страдание. Он постигает недостатки своего склада мышления из-за преобладания в его интеллекте не саттвы (см. комментарий к сутре II), а тамаса и раджаса, и это вносит свою долю страданий, но он на верном кути, и этот путь приведет его к йоге. Это знание дает ему силы преодолевать страдания и побеждать.
16. Не наступившее страдание может и должно быть устранено.
Прошлое или пережито, или переживается в настоящем, настоящее нужно переживать в настоящем, не оставляя семян на будущее. Кроме понятия времени как срока жизненного цикла, существует и внутренняя психологическая и энергетическая насыщенность времени жизни. Писатель Р. Баландин высказал по этому поводу интересную мысль: «Измерять длительность человеческой жизни годами — асе равно, что книгу страницами, живописное полотно — квадратными метрами, скульптуру — килограммами; тут счет другой и ценится иное: сделанной, пережитое, продуманное» Сказано сильно и точно. Кант считал: чем больше впечатлений получает человек в течение какого-то времени, тем более продолжительным оно ему кажется впоследствии.
Если вы сравните два периода своей жизни равных по количеству лет: с 7 до 20, и с 30 до 43, то сразу же почувствуете огромную разницу в длительности этих равных по годам отрезков вашей жизни. Первый отрезок времени, по существу, включает в себя два огромных периода жизни — детство и юность, а второй — всего лишь отрезок взрослости. Это сравнение полностью подтверждает выводы Канта и Баландина. Только в детстве и юности все впечатления свежи и остры: они переживаются, поэтому так насыщенно в эти периоды время жизни.
Полная жизнь в настоящем, насыщенная высокими помыслами и добрыми делами, позволяет избежать страданий в будущем. Постигая в медитациях истинную сущность своего Я, приобретая истинное значение объектов (в том числе и собственных чувств и интеллекта), можно подняться над жизненными страданиями. Объектом медитации могут стать и деяния, имевшие место в прошлом. Сконцентрируйте в медитации внимание на прошлом, восстановите в памяти с достоверной точностью все то, что было с вами минуту тому назад. Переживите эти мгновения снова. Затем то, что делали 15–20 минут назад, и так далее. Важно не вспомнить, а заново переживать, ориентируясь, как по вехам, по наиболее легко всплывающим в памяти событиям. Временные интервалы соблюдать не нужно, важно, чтобы эти переживания по возможности плотнее примыкали друг к другу по времени. В какой-то миг время для вас исчезнет. Настоящее, прошлое и будущее соприкоснутся, и перед вами во всей наготе предстанет суть того события, участником которого вы были, его истинное значение и то, какое влияние на вашу судьбу оно оказало. Этот вид медитации ценен тем, что дает возможность пережить (вне временных рамок и на более высоком моральном и энергетическом уровне) любое событие из вашей жизни.
17. Причина того, что должно бить устранено, — есть союз зрящего со зримым.
Зрящий — это сущность человека, его истинное Я, Пуруша. Зримое — весь материальный мир, начиная от сознания и кончая атомом. Все переживания и страдания возникают от слияния Пуруши и Сознания, в этом причина возникновения Страданий и это должно быть устранено.
18. Зримое (объективная реальность) состоит из элементов и органов чувств и по своей природе является просветленной, деятельной и инертной. Его назначение — приобретение опыта и освобождение.
19. Качества подразделяются на специфическое, неспецифическое, дифференцированное и недифференцированное.
18 и 19 сутры продолжают по существу анализ йогического понимания объективной реальности, начатый в сутре 45 ч.1, Самадхипада (см. соответствующий комментарий). Как уже говорилось, пять тонких элементов — это потенции, сущности звука, осязания, цвета, вкуса и обоняния. Эти потенциальные элементы (танматра) образуют в процессе дальнейшей эволюции пять вещественных физических элементов:
1. Из сущности звука — эфир Вселенной (АКАШИ) — основной элемент всех объектов с качествами звука;
2. Из сочетания сущности осязания с сущностью звука — воздух, который является жизненным дыханием с атрибутами звука и осязания;
3. Из сущности цвета, смешанной с сущностями звука и осязания, возникает огонь, или великий сеет;
4. Из сущности вкуса в сочетании с сущностями звука, осязания и цвета возникает вода, содержащая зародыши мира и всех объектов;
5. Из сущности обоняния в сочетании с сущностями звука, осязания, цвета и вкуса создается земля, которая обладает всеми перечисленными качествами и является основным элементом всех грубых веществ и объектов.
Согласно йоге, элементы, которые обнаруживаются в составе Вселенной, будут обнаруживаться и в строении человеческого тела. Подобно Вселенной, которую поддерживает АКАШБХУТА (время и Пространство) с помощью Саттвы, человеческое тело — вселенная в миниатюре — поддерживается Акаши — эфиром Вселенной. Специфической ее особенностью является звук. Поэтому действие эфира сосредоточивается вокруг органов слуха, а все пустоты в системе тела произошли при содействии сил эфира.
Силы Саттвы и Раджаса проявляют себя через элемент воздуха или вечного дыхания. Проявлением итого элемента в человеке является осязание и слух. Этот элемент является источником жизненной силы, способствует производству живых клеток и жизненного семени, сохраняет активность всех органов тела и способствует циркуляции кропи и лимфы.
Сила Раджаса проявляется в свете или огне. В нашем теле Агни — свет и огонь — является главной движущей силой, энергией, проявляющейся в способности видеть и определять различные формы. В области пищеварения она способствует перевариванию пищи, кроме того, является главной движущей силой кроветворения, поддерживает постоянную температуру тела, ответственна за питание и рост тканей. Агни по своему строению — нечто среднее между грубым и тонким.
Сила Раджаса и Тамаса проявляется в основном элементе воды. Главное свойство этого элемента проявляется в нашей способности ощущать вкус и концентрируется на языке. Все жидкие субстанции в теле человека — секреция желез, кровь, сперма — происходят от элемента воды.
