По другим аналогичным рассказам - обвинениям, сами хлысты принимают такую муку с хлебом, когда причащаются во время своих радений, и при этом используется не только сердце младенца, но и все его тело. По хлыстовской символике, рожденный у девственницы мальчик - непременно Христос, а сама она очередная богородица. Так хлысты буквально перевоплотили в каннибализм церковный обряд по вкушению тела христова.
По следующей серии рассказов: на радениях старухи вырезают у лежащей в теплой воде девушки грудь, и хлысты с вожделением съедают ее, разрезанную на малые части. Такая девушка попадает в <Богородицы>. В двадцать лет она уже выглядит старухой как в шестьдесят. И так далее... Хлыстам - староверам (границы старообрядчества и хлыстовства размыты) так же приписывается волхование - производство из муки волшебных ягод, поев которых, люди начинают жаждать самосожжения.
С учетом свального греха, хлыстовское радение имело структуру:
1. Моления и песнопения.
2. Пророчества, неистовство тех, кто чувствует потребность неистововать.
3. Потом, мокрым от пота изнемогшим хлыстам, местная богородица подносила и хлеб и квас. Есть документальное свидетельство, что учитель сказал разносящей такое причастие девке, что не возьмет ее в богородицы, поскольку она очень красива, (т.е. в действительности налицо сексуальный запрет).
4. Далее, около полуночи, когда трапеза подходит к концу, но для всех неожиданно, учитель, якобы, глаголет: <Роститеся, плодитеся и наполняйте землю, так вам бог приказал!> После этого падают свечи, гаснет свет и начинается ловля женщин во мраке, которые по правилам падают на землю и стремятся закатиться под лавку...
После того, как все кончилось, девицы, которые могли зачать, якобы говорят о случившемся учителю, и он записывает в тетрадь число и имя девицы.
42. Скорее всего, четвертый пункт есть навет на хлыстов. В целом же, обратное - хорошо известное скопнчество. Антисексуальне поведение хлыстов порождено извращениями христианства. Поэтому здесь оно нам мало интересно. Скопцы не только скопили себя и отрезали член, а в уретру вставляли свинцовый болт - чтобы моча не капала, но и резали себе на спине крылья, объявляя себя шестикрылым серафимам. Соответственно и женщины уродовали себя, вырезая груди и калеча другие части тела, чтобы обезобразиться. Все это называлось убелением и печатями: малой и большой. Оставим эти извращения и перейдем к разбору мистических начал в хлыстовских радениях.
Радение происходили в закрытом помещении чаше всего ночью перед церковными праздниками. Помещения эти обычно располагались под землей. По летописным данным от 1696 г., в уезде Кинешма, хлысты сперва пели песни и обращались к Матушке Сырой Земле, которую отождествляли с Богородицей. В духовных стихах она всегда всех любит, поит, кормит и согревает.
В момент кульминации радения, раскрывалось подполье, и из него выходила Земля - Богородица. На голове она держала чашку с изюмом и ягодами. Она причащала ими хлыстов и говорила: <Даром земным питайтесь, духом светлым услаждайтесь, в вере не колебайтесь>. Потом, помазав их всех водою, говорила: <Даром божьим помазайтесь, духом светлым наслаждайтесь и в вере не колебайтесь.> До и после этого, радение вел учитель <Христос>...
Хлысты знали начинателей своего движения. Это были ученик известного старца - самоистязателя Капитона - Данила Филиппов. На радениях он вещал, что молиться надо духом, только тогда бог к человеку обратится. Иначе говоря, в молитве должна участвовать вся духовная сущность человека, механическая молитва - повторение слов без чувства- не нужна богу. Данила верил, что в 1645 г., когда он поднялся на гору в Егорьевском приходе, на него сошел с небес во славе и силе Господь Саваоф. После же силы небесные удалились на небо, но сам бог остался воплощен в нем. Соответственно воплощенным его сыном - Христом стал крестьянин Иван Суслов. К концу жизни оба они поселились в Москве, где была разветвленная хлыстовская организация. Саваоф - Филиппов вознесся 1 января 1700 г. Якобы от того времени теперь и годы считают. Тело его было захоронено в Москве, в Ивановском монастыре:
Хлысты, сами того не осознавая ввели новый догмат о многократном земном воплощении богов и апостолов, (сегодня этот догмат используется сектой Виссариона). Так было совмещено христианское учение и языческая идея многократного воплощения богов.
Еще в молодые годы Филиппов сказал, что более не обладают никакой ценностью ни старообрядческие книги, ни книги нового обряда, а имеет значение только ''Голубиная книга'' (Святого Духа) и ''Животная книга'' (жизни человека на земле). По ним и надо жить. В подтверждение этого, он сложил Библии старого и нового обряда в мешок, бросил туда еще камней, завязал и кинул в Волгу. Но последующие хлысты не осознали этого прозрения учителя.
Сегодня нам известна ''Животная книга'' духоборов. Она создана из библейских цитат, подобранных удобным образом. Книга эта до сих пор не издана целиком. Та ли эта ''Животная книга'' или другая - нам не известно. Так же нет уверенности, что сохранившийся стих о ''Голубиной книге'' выражает полноту этой книги.
Говоря понятным нам языком, Филиппов указал, что хлыстовский учитель должен был заполучить в себя высшую духовную сущность для того, чтобы радеть: не только произносить молитвы и поучения в духе, но и пророчествовать, говорить от имени Святого Духа. Вдохновенность духом для хлыстовского учителя была обязательным требованием. Соответственно ему и оказывалась должная честь. Учителю кланялись как самому богу. Целовали руки, возжигали перед ним свечи. При этом сам он мог выступать перед паствой в полуобнаженном виде, едва прикрытый гнилой одеждой с почерневшим, не мытым лицом. Вокруг его головы видели <яко птицы летаху>. Сам он мог показывать людям чудеса. По суетным вопросам он никогда не высказывался, в жизни обычно был молчалив.
В исторически более позднее время - через век, хлысты заходили в молельное помещение и занимали место по старшинству. Молились в землю - т.е. обращались вниз. После моления кланялись друг другу и садились женщины по одну сторону, мужчины по другую. Старики тихо поминали своих умерших стариков - апостолов и равноапостальских старухах. В молельни хлысты приходили в специальных рубахах, либо без поясов, либо со специальными поясами и полотенцами, но при этом без штанов и босиком. После пения, в хлыстов начинал вселяться святой дух, и их отрывало от скамеек. Встав, в сумерках от редкого света свечей, пророки (апостолы), подпоясанные разноцветными поясами, хлестали себя свернутыми полотенцами, вертелись на одной пятке и прыгали до поту и исступления, произнося какие-то песни, поминая своих богов, и призывая Духа Святого, именуемого райской птицей. После этого танца, они пророчествовали, предсказывая людям будущее. Потом то же самое делали пророчицы, но они ходили для этого хороводом, взмахивая в такт полотенцами. Иногда старухи напоминали им - что нужно делать. После пророчеств начиналось пиршество без хмельного и чаю. Чай старые русские люди относили к тому, что сегодня мы называем <наркотиками>.
Собственно само название <хлысты> появилось от того, что во время радений хлысты били себя плетями, поленьями, обухами, ядрами, помещенными в полотенце. Это называлось духовной баней. Известное к этому присловье: <Хлещу, хлещу - Христа ищу> то ли принадлежит самим хлыстам, то ли это карикатура, выдуманная на них правоверным церковниками. Сегодня этого понять уже не возможно. Слишком далеки и чужды нам хлысты и их речи.
Натурально, хотя при этом и лживо, кровавые сцены у хлыстов описаны в книге интеллигента - философа Дмитрия Мережковского <Петр и Алексей>. Книга переиздана в 2004 г. Романтично и напряженно хлыстовщина, как вообще вера землепашцев, представлена у аполитичного крестьянского писателя - самородка Пимена Карпова в романе <Пламень>, СПБ, 1914 г. Персонажи его книги - не просто случайные люди, а все необходимые проекции божественных начал мироздания на нашу грешную землю.
Обращение к Матери - Земле в подземном помещении имеет свое ритуальное значение. Чтобы это было ясно, укажем, что на могилах хлыстовских учителей делали углубления в землю. И в них опускали на веревке хлеб или сухари и через некоторое время доставали обратно. Считалось, что при этом происходит их освящение учителями. Так что углубление людей в Землю приводило к наибольшему духовному контакту с нею. Это общий момент в народной маги освященья чего либо. На Звенигородском капище, где стоял Збручский идол, было два каменных колодца, в которых никогда не было воды. Скорее всего, они имели аналогичное ритуальное значение. Кто-то опускался под землю для божественного вдохновения.
43. Особое значение в обрядности имел танец <Корабль>. Детали его не известны. Символически он означал самосожжение в огне Святого Духа. Сожжение - переход в мир иной, связывалось с огнем в согласии с древней языческой верой в то, что мир яви и нави разделяет огненная река, и чтобы сделать безошибочный переход в благодатный мир предков - надо в огненной реке искупаться.
