Что же тогда такое саттва и саттвическое движение? Саттва — это мыслящее существо, или сущность, которая, будучи во всех смыслах абсолютно бессмертной, существует во все времена, пока не войдет в нирвану, где она поглощается вечностью. Саттва движется от одного состояния к другому, но всегда должна пребывать в каком-то одном из состояний. Эти движения, или перемещения, саттвы называются трансмиграциями, поскольку они представляют собой не выход из тела за пределы тела, а скорее непрерывный переход из одного тела в другое. Все живые создания являются в первую очередь саттвами, потому что саттва есть подлинная сущность их жизнедеятельности, и все живые создания связаны между собой этим общим саттвическим родством. Сознавая, что переживания жизни существуют только благодаря этим взаимосвязям, просвещенные считают подобные взаимосвязи священными, видя во всех созданиях родственных сущностей, совечных самим себе. Следовательно, саттва есть субъект трансмиграции точно так же, как нирвана является ее объектом.
Копия, сделанная д-ром Уодделлом с фресок монастыря Ташидинг в Сиккиме
Бхавачакра
«Школа махаяны, — пишет Шри Сарат Чандра Дас, — учит, что ни дух, ни субстанция, ни закон, ни органическая жизнь не являются самосотворенными». Все эти явления пребывают во взаимосвязи и существуют только благодаря таким взаимоотношениям. Объясняя, каким образом веши, кажущиеся действительно существующими, существуют только условно, этот ученый автор приводит в качестве примера дом. «Что такое дом? — спрашивает он. — Это дверь, крыша, колонна или это их сумма?» И отвечает на свой вопрос так: дом — это ни составные части по отдельности, ни составные части вместе, потому что дом — это просто название, выражающее связь этих частей.
Шри Сарат Чандра Дас приходит к следующему заключению: «Согласные с этой доктриной буддисты не верят в существование творца, так что никакого творения быть не может. По их утверждению, мир существовал вечно, населяющие его живые существа тоже существуют извечно, и, следовательно, дух и материя совечны. Неделимый дух, как и абсолютная материя или атом, не может прекратить существование. Их количество невозможно уменьшить или увеличить». Из этого следует, что ничего нельзя добавить или отнять, а тогда все формы суть просто взаимоотношения вечных принципов. Все, что действительно существует, нельзя уничтожить, а то, что нереально, нельзя сделать постоянным. В таком случае жизнь во всех ее аспектах есть просто саттва (или «Я»), движущаяся сквозь сферы взаимоотношений (не-я, как являющиеся по сути нереальными), и мудрость заключается в осознании этой высшей истины.
А теперь можно перейти к конкретному обсуждению Бхавачакры, или колеса трансмиграционного существования. На двух иллюстрациях, приведенных в этом очерке, колесо представлено как в виде круга, так и в виде квадрата. Круговая схема взята с фресок монастыря Ташидинг в Сиккиме и опубликована д-ром Уодделлом в книге «Тибетский буддизм». Квадратный рисунок получен из Лхасы и принадлежит школе «желтых шапок». Он приведен в томе III «Journal of Buddhist Text Society of India».
Ценным комментарием к приведенному материалу служит также воспроизведенный здесь ключ д-ра Уодделла к круговому чакру. В обоих случаях колесо держит ужасное красное чудовище, которое на тибетском языке называется Даг-зин. В системе махаяны этот персонаж олицетворяет ужас, внушаемый эгоизмом как наиболее прискорбным состоянием себялюбия. Колесо рождения и смерти поддерживается эгоизмом, верой в реальность иллюзорных вещей. Освобождает от эгоизма альтруизм — истребитель монстра, поддерживающего иллюзии; это еще одна разновидность высказывания, гласящего, что тот, кто спасает свою жизнь, непременно потеряет ее, а тот, кто лишается ее ради праведности, обязательно снова ее обретет.
Вера в материю привязывает человека к материи; вера в реальность феноменального опыта привязывает его к феноменальному миру. Сферы бодхисатв и Будд не входят в это колесо, потому что находятся за пределами эгоизма. Они живут не для себя, а для других, и, отказываясь от своих личных интересов, они одновременно выходят из сферы страдания и уничтожения.
Естественно было бы спросить, что же заставляет колесо вращаться? Или, возможно, сформулировать вопрос точнее: что заставляет саттву путешествовать по колесу? Ответом является карма. Все существа, или саттвы, непрерывно создают карму. Иными словами, они существуют в действии, а действие предполагает последствие, которое, в свою очередь, порождает другие последствия. Так устанавливаются ниданы, или следствия действий. «У живого разумного существа, — пишет один автор, — в отличие от неживого предмета, возникают реакции на действия, называемые на санскрите кармой, и эти реакции сосуществуют с ней извечно. Следовательно, карма вечна и неотделима от саттвы, или саттвического существования». Карму интерпретировали как судьбу, или неизбежность, но эти термины обычно подразумевают некое посредничество провидения, неподвластного человеку. Карма — это неизбежная реакция на действие. Ее сущность составляют достоинства и недостатки жизни. Уолт Уитмен предавался буддистскому фатализму, говоря следующее: «От своего не отвернусь». Следовательно, карма перемещает саттву по колесу, меняя окружающую обстановку в соответствии с качеством поступка.
Жизнь Падмасамбхавы. Лист из тибетского манускрипта с текстом, имеющим отношение к установлению буддизма в Тибете
Карма может быть хорошей или плохой или сочетать в себе и то и другое. Обычно она проявляется в более позднем состоянии смятения, когда противоречивые побуждения вносят разлад в земную жизнь. Когда тот, кто достиг высокого положения бодхисатвы, или Просветленного существа, мыслью и делом исчерпает всю дурную карму и придет через осознание к состоянию, в котором он перестанет накапливать «причины страдания», его будут называть Буддой. В таком человеке все зло перестает служить причиной ответного действия, и про него говорят, что он сходит с вращающегося колеса трансмиграции или перестает за него держаться. «У всех остальных саттв, за исключением Будды, сложная карма, в которой хорошее и плохое, добро и зло перемешаны в различных пропорциях. Плохая карма представляет собой элемент изменения в саттве, тогда как хорошая карма есть элемент чистоты; первая оказывает пагубное влияние и ухудшает саттву, другая очищает и возвышает. Саттвы поддаются изменению по причине своей плохой кармы». Следовательно, бессмертие (или, точнее, не имеющая определения нирвана) заключается в непрерывном совершении добра, а смертность — в беспрерывном повторении ошибок вследствие неустойчивых взглядов.
Смешанная карма заставляет сущность, или «Я», беспорядочно переходить из одного состояния в другое на протяжении тысяч жизней и миллионов лет и переживать в эти колоссальные периоды времени чередования счастья и страдания. Насколько велико бывает счастье, определяется силой накопленных добродетелей, и наоборот, страдание измеряется силой накопленных пороков. Открыв эти тайны человечеству, Будда Гаутама заслужил титул Великого Благодетеля». Как сказано в «Книгах Виная»[32]:
Всех следствий, что исходят от Причины,
Татхагата[33] объяснил причину,
Он также объяснил, как прекратить все это;
И это есть доктрина великого Саманы.
На изображенной здесь дхармачакре школы махаяны центральные части разделены на шесть главных отделов. Эти отделы отображают шесть возможных положений, или состояний феноменальной деятельности, а все вместе они образуют сансарачакр, или колесо земного существования. В действительности это области шести состояний кармы. Саттва, или сущность, должна непрерывно пребывать в одном из этих шести состояний до тех пор, пока, достигнув состояния Будды, она не освободится от своих перемещений. Как могли бы сказать платоники, вещь всегда должна находиться на месте, так и буддисты утверждают, что сущность всегда должна пребывать в каком-то состоянии, а характер и содержание этого состояния определяются кармой.
В эти схемы не включены два уровня развития, первый из которых состоит из тех природных сил, которые еще не выработали саттвическую, или мыслящую, сущность, а второй представляет собой обиталище просветленных, где пребывают те, кто полностью освободились от колеса рождений и смертей. Карма вечно созидает тела в шести отсеках колеса, которые следует рассматривать как планы жизни — шесть планетарных континентов, которые появились из Центрального Солнца, или шесть тел, через которые сознание проходит по пути к совершенству. Саттва должна переходить из одного из этих тел в другое до тех пор, пока не будет искуплена вся плохая карма. Подобно тому, как в Египте Тифон проглатывал тех, кого признавали недостойными во время церемонии взвешивания души, в Тибете чудовище Даг-зин проглатывает или погружает в различные материальные состояния саттвы, не достигшие бодхисатвического спокойствия.
