Наша убежденность в том, что личный опыт и исторические факты подтверждают гипотезу существования духов, никоим образом не означает, что мы буквально "верим" в структуру афро-карибского пантеона или в европейскую демонологию. Ничего подобного. Нам доводилось читать опусы нескольких "англо", принявших "в чистом виде" религию ифа африканского народа йоруба. Эти книги с их морализаторскими нравоучениями и формализованной мифологией произвели на нас удручающее впечатление. Путь вуду не имеет со всем этим ничего общего: он прежде всего предлагает непосредственный опыт и направлен на достижение результата. В этом сила и уникальность вуду.
Что касается "магических имен", мы считаем, что они действуют так же, как и любые другие - иначе говоря, если вы, скажем, будете призывать на кладбище Барона Самеди, то рано или поздно возникнет нечто, которое сможет убить вашего недруга и согласится откликаться на предложенное имя (причем откликаться оно будет не только на ваши призывы, но и призывы других). Ну а о том, присутствует ли это нечто в указанном месте изначально, или оно там формируется, как иногда утверждают тибетцы, можно только гадать.
Джейсон уже высказывал на страницах этой книги свое предположение о том, почему он увлекся вуду. Все дело в том, что он проживал в районе, где обитали духи. Как и многие другие люди с врожденными "медиумическими" способностями, он оказался для духов своеобразным маяком, на который "они" слетались. Иначе говоря, случайная встреча с этими существами, откликавшимися на афро-карибские имена, вряд ли могла произойти где-нибудь в Айдахо или на Тайване, а вот в Калифорнии или Флориде - вполне.
В вуду, как и в классическом греко-римском язычестве, общение происходит не с едиными "богами", а с целыми семействами духов, имеющими сходную природу. Если попробовать подсчитать, скольких разных Геде (божеств-лоа смерти, подобных вышеупомянутому Барону Самеди) знают на Гаити, счет пойдет на тысячи. Есть также множество разных Эрзули, как хороших, так и плохих, а число ипостасей Эшу-Элеггвы, если объединить кубинский и бразильский материал, наверное, вообще будет выражаться астрономической цифрой. Если вы решите серьезно изучать самих духов, а не мифологические символы, то вам придется иметь дело с множеством существ, различающихся по степени своего интеллекта, силы и практической полезности - начиная с особей разумом не сильнее мышиного и заканчивая настоящими демонами и богами.
В вуду (как и вообще в любой традиционной магии) человек общается с духами так же, как общался бы со своим другом или деловым партнером, состоящим из плоти и крови. К духам обращаются на обычном языке, приветствуют с должным уважением и платят за предоставленные услуги. Это очень важный момент, который нельзя упускать из виду. Как только вы обнаружите, что дух реален и не относится к "психодраме" (как это любил называть Антон Лавэй), сразу спросите себя, чего в то же время желает данное существо. Традиция поможет вам и в этом. Вообще говоря, обычно духи желают пищи органического происхождения. Они питаются так же, как любые животные. Существующие в современной кровожадной и плотоядной культуре фобии относительно кровавого жертвоприношения (особенно почему-то боятся куриных жертв) являются бессмысленными, иррациональными и восходят к уже упоминавшемуся страху сверхъестественного.
Лос-анжелесский писатель Майкл Вентура в своем замечательном введении к работе Луиса Мануэля Нуньеса "Сантерия: Практическое пособие по афро-карибской магии" (1992) указывает, что реакция ужаса вызывается уже самой необходимостью выполнить этот ритуал, не говоря уже о возможном результате этого действия. Далее Вентура замечает, что в иудео-христианской культурной традиции взаимодействие со сверхъестественным оказалось прерогативой раввинов и священников. Большинство простых прихожан полагает, что самостоятельное призывание имени "Бога" для личных целей является само по себе зловещим действом (разумеется, речь не идет о простой формальной молитве).
Поначалу прочитанное несколько сбило нас с толку - ведь у нас за плечами многолетний непосредственный опыт проведения ритуалов. Но потом Джейсон вспомнил испуг одного человека по поводу книги "Иллюстрированная Гоэция Алистера Кроули". Один из ее авторов, Лон Мило Дюкетт, описывает, как он начертил на земле магический круг и приступил к обряду вызывания духа. Так вот, читателя обеспокоил не предполагаемый результат обряда, а то, что, читая книгу, он вроде как лично участвует в ритуале. Читатель оказался каким-то баптистом, жизненные достижения которого сводились к пению псалмов и беседам с проповедниками, так что даже чтение о таком ритуале показалось ему извращением. Он долго качал головой, бормоча: "Я бы никогда не сделал этого, никогда не сделал этого…".
Сколько же беспокойства добавило к этому кровавое жертвоприношение! Далеко не все ритуалы и обряды требуют этого, но если все же жертвоприношение обязательно, то кровь отдается "богу", а мясо животного участники обряда обычно готовят в пищу и съедают. Широко распространенными подношениями являются также фрукты, овощи, зерно, даже целые готовые блюда. (Читатель должен понять, что древние иудеи не испытывали никаких неудобств по поводу жертвоприношений. К ужасу некоторых современных иудеев-ортодоксов, открытие Третьего Храма немедленно потребовало бы возобновления животных жертвоприношений. Тех, кто этого не знал, обычно потрясает тот факт, что многие из 613 заповедей Ветхого Завета связаны с жертвоприношениями, сексом, браком, рабством и насилием. Мало кто из современных иудеев чувствует себя уютно, соприкасаясь со своей религией в ее изначальной форме.)
Заменителем, конечно, может быть купленное в магазине сырое мясо, однако обстоятельств, при которых допускается подобная замена, достаточно немного.
Позволим себе напомнить вам о приведенном ранее описании полтергейста, преследующего конкретного человека. Все древние авторы соглашаются с тем, что производство кинетической энергии и манипулирование физической материей подразумевают существование некоторого тела. Нечто подобное можно сказать и по поводу куда меньшего количества энергии, необходимого для того, чтобы воздействовать на чей-то разум, или наслать на кого-нибудь болезнь. Много ли энергии требуется для образования кровяного тромба или передачи вируса?
В свете всего вышесказанного хотелось бы подчеркнуть, что в магии любое жертвоприношение не является символическим. Магия - это технология взаимодействия с феноменальным миром на желаемом уровне (физическом или каком-то другом). Магия оказывает влияние на этот мир. Духи - это тоже организмы, и, хотя они не едят прямо у вас на глазах, они все равно желают чего-то. Иногда этим "чем-то" оказывается некое действие (например, половой акт или курение), в котором они поучаствуют для собственного развлечения. Маг получает ответные дары. Он временно разделяет с духом способность преодолевать время и пространство при помощи ясновидения и прорицания. Зафиксированы случаи, когда благодаря техникам вызывания духов у мага происходили глубокие эмоциональные перемены, изменения в "везении", в интеллектуальных способностях и талантах.
Мы даем духам возможность воспользоваться физическим измерением, а они в обмен позволяют нам вкусить выгод эфирного. Это честный обмен, ничем не напоминающий ту рабскую зависимость, которой так опасается иудейско-христианско-исламский церковный истеблишмент.
Мы говорили о том, что магия - это технология; это действительно так, но не в том смысле, как это понимает наша викторианская материалистическая культура, и не в смысле квантовой физики. Она включает в себя взаимодействие разума и материи, которое мы, западные люди, обычно не приемлем - разве что в фантастическом мире "веры". Но магия - это не только технология, но одновременно и искусство (в этом смысле она подобна, например, архитектуре). Как искусство, магия требует прирожденного таланта, а в то же время особого рода психических (медиумических) способностей. С этой точки зрения, особое значение имеет следующая глава. Рекомендуем вам не пожалеть усилий, чтобы овладеть описанными в ней техниками, особенно методикой вызывания состояния транса.
“Техника прорицания”
Кристофер С. Хайатт
Хотя порицание является неотъемлемой частью любых форм магии, в вудуистских традициях ему придается еще более важное значение. Ведь каждое прорицание - это призывание богов.
В своей изначальной форме многие традиционные африканские методы прорицания невероятно сложны. В Новом Свете они значительно упростились, но все равно многие правила и тонкости прорицания передаются только устно от учителя к ученику. Таким образом, это действительно секретное знание.
