Много непонятных явлений получило бы разумное объяснение, если к ним применить приведенные законы.
Карма мало обращает внимания на намерения, будь они добрые или злые, если они остаются бесплодными.
Поступок без злого намерения НЕ ИМЕЕТ злой Кармы и НЕ СВЯЗЫВАЕТ.
Это основная идея индуистского учения о Карме, которая нашла настолько же точное, насколько и поэтическое выражение в "Бхагавад - Гите": "Точно также как лепесток лотоса не смачивается водой, так и человек без привязанности, предоставив плоды дел только Богу, также не затрагивается злом".
Ислам, в лице пророка Мухаммада (Мир ему), говорит: "Поистине, дела (оцениваются) ТОЛЬКО ПО НАМЕРЕНИЯМ и, поистине, каждому человеку достанется только то, что намеревался (обрести).
Преступления, совершенные в состоянии невежества, касаются физического состояния, но не моральной ответственности или кармы. Таковы, например, идиоты, дети, дикари и люди, недалеко ушедшие от них по развитию.
В Упанишадах сказано: "ЧЕЛОВЕК - СОЗДАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ: НАД ЧЕМ ОН РАЗМЫШЛЯЕТ В ЭТОЙ ЖИЗНИ, ТЕМ ОН СТАНОВИТСЯ В СЛЕДУЮЩЕЙ" /Чхандогья упанишада 1У. 14, 1/.
В Ветхом Завете мы находим следующие строки, аналогичные Упанишадам: "Каковы мысли в душе его, таков и он" /Притчи 23.7/.
Если мыслеформа не является ни определенно личной, ни специально направленной на кого-либо другого, она просто свободно плавает в атмосфере, всё время, излучая вибрации, сходные с теми, которые первоначально послал её творец. Если она не входит в контакт с каким-нибудь ментальным телом или с эгрегором, то это излучение истощает запас её энергии, и форма распадается на части.
Поскольку мысли двух разных людей никогда не бывают идентичными, их небеса будут также не похожи друг на друга.
С Божественной
волей не
поспоришь
Право выбора есть привилегия выбрать то, что представляется наилучшим, из некоторого набора возможностей.
"С клятвой говорит Господь Саваоф: "Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится" /Ис. 14.24,26,27/.
"Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его" /Прит. 16.9/.
"Много замыслов в сердце человека, но состоится только
определённое Господом" /Прит. 19.21/.
"Он руководитель к мудрости и исправитель мудрых, ибо в руке Его и мы, и слова наши, и всякое разумение, и искусство делания" /Прем. 7.15-16/.
"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" /Фил. 2.13 /.
"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" /Иер. 10.23/.
"Зачем же народ Мой говорит: мы сами себе господа?" /Иер. 2. 31/.
"Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому, что Отец ваш Небесный знает, что вы имеет нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы", - сказал Христос /Мф. 6.31-34/.
Интересный ответ дал Вишну, когда его однажды спросили, как Он может планировать и поставлять бесчисленным вверенным ему душам радости и горести всех сортов в высших и низших мирах своего царства, он ответил: "О, Мне совсем не приходится работать, ибо каждая душа, появляющаяся в любом из моих владений, приносит с собой груз своих горестей и удовольствий, создавая, таким образом, свой собственный ад или рай, причём как здесь, так и на Земле. Всё, что кому требуется в Моих владениях, он сам для себя устраивает, Я же просто безразлично смотрю на это человеческое представление, трагическое, комическое, смотря по случаю; представление, раскрывающее то, что было свёрнуто внутри каждой из душ".
Комментарий: Все приведённые изречения говорят только о воле Бога, фатализме и ни слова о свободе воли человека. Но мы то знаем, что Библия, понятая буквально вводит в заблуждение многих, впервые читающих её тексты. Но когда она понимается правильно и человек проникает в её внутреннее содержание и в скрытый смысл, то она права. Так вот - речь идёт о воле Господа по отношению кармы прошлых жизней человека, которая неотвратимо должна быть изжита, сожжена в горниле земной жизни настоящего воплощения, и в этом нам, безусловно, помогает Бог. А вот в отношении будущей кармической программы, проявляется наша свободная воля, которая приводит к такому результату: "Что посеешь, то и пожнёшь!" /Марк Туллий Цицерон/.
Е.П. Блаватская в "Тайной Доктрине" говорит: "БОГ - ЭТО КАРМА". Именно зрелую Карму прошлой жизни не может миновать ни преступник, ни святой. Её можно смягчить, но избежать или уничтожить нельзя. Вот потому - то и говорят, что судьба человека записана на небесах.
Возвращение в Отчий дом Отца Нашего Небесного
Существует огромная разница между Зрелой и Обратной Кармой.
Зрелая Карма - это попытка рассчитаться по долгам прошлых жизней, ничего для этого не предпринимая, продолжая жить, наслаждаясь, давая полную волю чувствам и желаниям, не задумываясь о последствиях, которые придут со временем и в этой жизни, и в будущей, принеся с собой боль и страдания, которые можно было бы избежать.
Обратная Карма решает все вопросы по долгам прошлых жизней по - иному, а именно: она предлагает жить по Божественным законам, законам Космического Разума, не отклоняясь ни на йоту от рекомендаций Господа. При этом новая карма не накапливается, а старая отрабатывается.
Мы даём ей обратный ход, обратное движение, и, выполняя волю Отца Небесного, мы возвращаемся в Отчий Дом.
"Бхагавад - Гита"
об Обратной Карме.
(Избранное)
3.19. "Оставив всю привязанность к результатам деятельности, постоянно совершай предписанные обязанности как свой долг. Постоянно исполняя свой долг без привязанности, живое существо достигает освобождения".
4.14. "Я не подчиняюсь созданному Мною закону кармы, по которому каждое живое существо заковывает себя в судьбу. Я не стремлюсь к плодам Своих действий. Кто признаёт, что Я не завишу от поступков обитателей этого мира, кто понимает, что Меня не затрагивают перемены, тот сам не связан последствиями своих действий. Служа мне верно и бескорыстно, он, несомненно, придёт ко Мне".
4.15. "Овладев этим секретом (обратной кармы - А.И.), души с незапамятных времён отказывались от корыстной деятельности, чтобы обрести свободу, не ища собственной выгоды, они целиком посвящали свою деятельность Мне и обретали полную свободу".
4.18. "Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот - мудрый среди людей, тот гармоничен, даже когда совершает действия".
4.19. "Кто действует, не привязываясь к результатам, тот обладает знанием, сжигающим последствия деятельности - и хорошие и плохие".
4.20."Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры, он не творит кармы, даже если производит действия".
4.21. "Кто трудится не для того, чтобы пожинать плоды труда, кто не озабочен чрезмерно поддержанием тела, кто подчинил ум и чувства разуму, тот не навлекает на себя греха, какое бы действие он ни совершал".
4.22. "Удовлетворённный тем, что преподносит ему судьба, он не делит жизнь на счастливые и горестные минуты, а окружающих - на друзей и врагов, поэтому не питает ни к кому ненависти. Тот, кого победы и поражения не выводят из равновесия, тот не связан последствиями своих действий".
4.23. "Тот, кто, утратив желания, достиг гармонии, чьи мысли покоятся в Мудрости, кто совершает действия как жертву, все деяния того растворяются бесследно".
Вариант: "Действия, совершаемые без корысти, как жертвоприношения Господу, рассеиваются в вечности".
Комментарий: В "Шримад - Бхагаватам" (Ш.-Бх. 11,5,41) говорится: "Всякий, кто совершенно вручил себя Всевышнему, отказавшись от всех других обязанностей, больше никому ничего не должен - ни богам, ни мудрецам, ни людям вообще, ни родственникам, ни человечеству, ни предкам".
4.31. "Кто не жертвует, тот не получает самых простых удовольствий даже на Земле, не говоря уже о высших мирах".
