Учение Магов
Человек создан по образу и подобию Божию, говорит божественный Моисей, и объясняет это подобие Божие нужно искать не в теле, а в душе. Следовательно, душа – частица Бога и человек представляет собою маленький мир.
Когда дитя уже в состоянии действовать, когда дух находится в равновесии с телесной организацией, тогда-то начинается борьба, которая длится до последнего дня жизни между тремя элементами, присущими человеку: душой, разумом и телом.
Тело, состоящее из материи и долженствующее непременно возвратиться снова к материи, стремится к мaтериaльным наслаждениям и старается увлечь с собою и развратить душу, чувственными обольщениями, которая по назначению должна управлять телом и над ним господствовать. Телу свойственны сластолюбие и страсти.
Но между душою и телом существует третья интеллектуальность, имеющая значение посредничества; это разум. Он служит соединением сердца, как источника материальной жизни с мозгом и источником душевной жизни.
Душа непременно должна подчинять себе тело как искра Божества, и быть руководительницей в нашей земной жизни.
От времени до времени душа позволяет телу наслаждаться удовольствиями жизни, но с тем, чтобы тело не было рабом своих наслаждений. Когда душа одарена справедливостью, умеренностью, если она любит все прекрасное, высокое, благородное, так, например, – человечество, добродетель и прежде всего своего ближнего, то по учению египтян в день смерти она оставляет свою земную оболочку, отлетает, следуя притяжению своего созвездия и возрождается в новом мире, проникая в новую оболочку, соответствующую её усовершенствованной красоте и оставляет на земле труп, по-видимому неподвижный, но содействующий самым своим разложением жизни других веществ. Душа также оставляет после себя интеллектуальную оболочку (соrр sideral), которая возносится на звездных лучах в высший мир, унося с собою отражение, или призрак земного тела. Но если, говорить по учению египтян, душа погрязла в грубых материальных страстях, если она допустила себе ложь, неумеренность, несправедливость, все низкое, злое, тогда, в день смерти, материальная оболочка, получившая силу вследствие оскудения ума, передает эту душу интеллектуальному телу, которое и увлекает ее в мир звёздных лучей.
По мнению каббалистов, душа, выведенная из родственной ей сферы, испытывает жестокие страдания и стремится со всей силой своей энергии снова получить телесную оболочку, чтобы опять жить на земле, и снова подвергнуться всем испытаниям борьбы со страстями и наконец, после смерти, возвратится в сферу своего созвездия.
Но переход души вторично в тело может совершиться или в то же мгновение, или промежуток страданий может продолжиться иногда целые тысячелетия; когда же она вступит в тело, как вторичное существо, то она должна страдать, чтобы искупить свою первую жизнь, тогда как в первый раз душа является на земле новою, первобытною, где ей все улыбается: богатство, красота, даровитость. Во второе её появление на земле богатство заменяется бедностью, красота безобразием, но зато прежняя чувственность, погубившая душу в первое её существование, остается и теперь во всей силе; только теперь человек лишен возможности удовлетворять свои прихоти, и эта невозможность делается для него источником новых мучений. Из повелителя он стал рабом, унижавший других, теперь сам презрен и унижен; он заставлял других страдать, теперь сам страдает.
Но если человек и во второй раз падет, то душа его и в третий раз должна воплотиться и человек этот со дня рождения осуждается на физические страдания; это человек расположенный к чахотке, увечный или идиот, бессильный, ежечасно умирающий; он уже не способен испытывать какие-либо страсти и стремления и только уже наконец, очищенный безмерным страданием, возвращается к своему созвездию. Поэтому идиоты у арабов и кретины в Швейцарии пользуются особым уважением, как существа, отмеченные перстом Божиим.
Возвратившись на землю, душа сохраняет смутные воспоминания о своих прежних страданиях; в ней остаются какие-то предчувствия зла и невольное отвращение от тех гибельных страстей, которые увлекали ее в первое существование на земле.
Мудрая природа дает душе свободную волю, и оказывает поддержку, оживляет ее восприимчивостью к Божественным внушениям и стремление повиноваться им; и душа, как искра Божества, покинувшая небо, должна опять возвратиться на небо.
Таким образом древние маги объясняли неравенство условий жизни для разных личностей, неравенство, которое иногда кажется несправедливостью и эта доктрина имеет глубокий смысл.
Так мы видим, говорит Дебарроль[6], что человек злой и несправедливый должен ждать возмездия по делам своим; человек, удрученный страданиями, видит в своей страдальческой жизни свое искупление и уповает на лучшую участь, сожалея о своих мучителях, обреченных испытать впоследствии его собственные муки. Это упование на лучшее будущее, придает страдальцу силы, терпеливо переносить свои горести и мучения.
Что касается до вещества интеллектуального (corps sideral)[7] то оно относится к душе так же, как инстинкты относятся к нему самому. Оно занимает середину между душой и телом. По мнению каббалистов, оно принимает мало-помалу форму того животного, которое более всего подходит к наклонностям человека и изменяет сами черты лица и походку, придавая человеку сходство с этим животным.
Каббалисты также утверждают, что иногда вещество интеллектуальное не бывает одного пола с материальным и от этого происходит нравственный гермафродитизм, причем в характере такого мужчины встречается женственность, тогда как женщины часто обладают характером мужчины; если же все это принадлежит человеку благоразумному, то такого рода гермафродитизм имеет благотворное действие: в мужчинах он возбуждает поэтические способности, сострадание и преданность, а женщине придает энергию, необходимую в подвигах добродетели. Maтepиальные излишества отражаются на интеллектуальном организме и действуют на мозг, чем и объясняются нервные болезни, потому что тело страдает от бессилия души. Но бывает и обратно, то есть нравственное страдание имеет следствием физические недуги.
Душа служит единственным отличием человека от животного, которое впрочем не лишено интеллектуального элемента; оно также чувствует влияние звездных лучей, как сомнамбулы действие магнетизера. Животные угадывают грозу, землетрясения и разные перевороты в природе и предчувствуют сверхъестественные явления.
По словам известного естествоиспытателя Кювье, инстинкт представляет нечто вроде призрака, который неотступно следует за животным и в центре их ощущений кажется живут враждебные чувства и образы, которые управляют их действиями, как у человека минутное влечение иногда заставляет его действовать решительно.
Идиоты, действующие всегда под влиянием инстинктов, часто получают дар ясновидения; они часто рассказывают о том, что происходит в местах очень от них отдаленных; такой пример, как исторический, можно видеть на Франциске Синий чулок, о котором говорит Нодье и многие другие.
В идиотизме можно видеть много степеней.
Те, которые излишествами жизни и развратом отнимают силу от души, начинают подчиняться инстинктам и таким образом становятся ниже животного, которое не имеет другого высшего руководителя и потому по необходимости повинуется своим инстинктам, а человек произвольно становится на эту точку, сопротивляясь голосу разумной души.
Эти люди – живые мертвецы, потому что они ходят, говорят, но глаза их мутны, как стеклянные, углы рта опущены, веки спускаются на глаза, даже от них словно веет могилой. Они уже невозвратимы к жизни, потому что неизлечимы и представляют нечто среднее между призраком и живым существом.
Халдейские пастухи первые признали существование трех миров: матерального, нравственного и божественного.
Гермес, согласно с этим, в своей «Изумрудной скрижали» говорит так:
– Он – истина, в нем нет лжи. Его истина непреложна.
– Истина узнается чрез физическое наблюдение, следовательно это будет мир материальный или положительный.
В нем нет лжи – мир нравственный. Его истина неизменяема – божественный.
Затем:
Небо, земля и ад соответствуют: Небо – мир божественный, земля – мир нравственный, ад место тьмы, – мир материальный, лишенный истины.
Две личности, муж и жена, дополняются третьей личностью, то есть дитятей; из этого видно, что маги принимали тройное число, как для мирa, так и в самом составе частей мирa.
За тем все мыслители и философы приняли число три за догмат гармонии, как ключ всех тайн и наук.
Маги, открыв, что все в мире физическом подчинено равновесию, которое обуславливается при действии равных и противоположных сил, перешли к идее равновесия метафизического и из этого заключили, что в Боге, как в причине создания и жизни, нужно признавать два свойства, взаимно необходимые: неизменяемость и неподвижность и вечное движение, уравновешиваемое высшей силой.[8]
