Изучать оккультизм — значит подключаться к огромной энергии в Невидимом. Возможно, не будет получено никаких результатов либо потому, что естество человека сделано из непроводящего материала, либо потому, что сомнение в реальности исследуемых явлений мешает установить психический контакт в полной мере. Знание и Сила образуют два звена цепи, и когда их соединяют, через цепь проходит энергия. Человек, не имеющий силы, может изучать Священную Науку, но каких-либо результатов не добьется, а человек, не имеющий знаний, не сможет использовать свою силу. Но там, где есть и знание, и сила, некая вдохновляющая идея со временем даст внезапный проблеск смысла внутренней жизни, и тогда человек подключится к невидимой энергии для добра и зла. Ибо оккультизм — сам по себе ни добро, ни зло, все зависит от того, как его используют. Поэтому необходимо подходить к нему с чистыми руками, с чистым сердцем, с дисциплинированной волей и преданностью.
Оккультизм — не детская игра, он не может быть понятным всем и каждому. Для занятия им требуется сила и чистота. Но все, кто прикоснулся к его серьезным проблемам, единодушно заявляют, что оккультизм — не блуждающий огонек, а истинный путь к Свету, хотя и узкий, как лезвие бритвы.
У оккультизма есть два врага, с которыми ему приходится бороться, — материалист-скептик, отрицающий все, и доверчивый исследователь, верящий всему. Серьезные ученики должны найти Золотую середину между этими двумя крайностями: им следует избегать доверчивости и признать, что сущность имеющихся у них доказательств, которые касаются Внутренних планов, отличается от природы доказательств, которыми располагают естественные науки.
Спиритизм, пробиваясь из материального плана через более плотные пласты Невидимого, смог воспользоваться методом, который удовлетворяет даже ортодоксального ученого, вышколенного в лабораториях. Оккультист, действующий в менее осязаемых сферах, не может воспользоваться точными приборами и поэтому, зная о безнадежности всякой попытки получить доказательства, довольствуется своей личной уверенностью.
Такое положение дел нельзя признать удовлетворительным, оно широко открывает двери для шарлатанства и обмана. Прежде, чем молча согласиться с этим, надо быть совершенно уверенным в том, что этого не избежать. Такое ненадежное положение не может удовлетворить, потому что существуют методы проверки результатов исследования ясновидцев, которые позволяют оценить их значение, не искажая эксперимента.
Существует множество разных видов оккультных экспериментов. Рассмотрим тот тип психических исследований ясновидящих, с которыми нас познакомила работа Рудольфа Штайнера и К. У. Лидбитера. Нам крайне важно иметь критерий оценки такого типа работы, ибо появились толпы медиумов, которые якобы обладают способностью психического видения.
Занимаясь оккультными экспериментами, необходимо занять две четкие позиции и строго придерживаться их. Во-первых, во время эксперимента нужно обладать абсолютной верой и, во-вторых, по окончании эксперимента беспристрастно оценить его результаты. При проведении эксперимента вера очень необходима, ибо подозрение или скептицизм оказывают подсознательное внушающее действие на медиума или экспериментатора. А поскольку люди, обладающие сверхнормальными способностями, всегда находятся в крайне восприимчивом состоянии, скептическое отношение со стороны экспериментатора может существенно помешать проведению эксперимента, так как может вывести медиума из душевного равновесия, поколебать его уверенность в себе. Следствием этого является автоматическое подавление его способностей. Он начинает топтаться в пограничной области своего подсознания и не способен проникнуть в высшее сознание.
Те, кто принимает участие в любом оккультном исследовании, должны настроить свой разум на принятие теорий, на которых в качестве рабочих гипотез базируется это исследование и полностью отдаться эксперименту во время его проведения. Таким образом, групповой разум определенного круга людей оказывает подсознательное внушающее действие на медиума и помогает ему подняться на высший план. Как только он благополучно утверждается там, его пробужденное, уверенное в себе сознание стремится поднять за собой и свое окружение. Люди его круга тоже, во всяком случае частично, начинают осознавать присутствие Невидимого. Их пробудившиеся чувства и доверие поднимают медиума еще выше. И он становится способным дать им нечто стоящее. Ни один человек, обладающий высшим типом психических способностей, не сможет проявить себя, если сознание людей его круга не поднялось на план.
Эту позицию следует, однако, занимать исключительно во время эксперимента. Как только эксперимент завершен, экспериментатор снова должен стать ученым и оценить свои результаты в холодном свете науки. При этом его критическое отношение должно проявляться не в духе английского закона, который может выносить только два вердикта — «Виновен» или «Невиновен», а скорее в духе шотландского закона, который выносит третий возможный вердикт — "Не доказано". К этой последней категории следует относить весьма значительную часть проблемы психического с тем, чтобы иметь возможность дождаться дополнительного доказательства прежде, чем согласиться с выводами. В то же время экспериментатор не должен обескураживаться, если возникают трудности с получением доказательства, направлять все усилия и изобретательность на планирование новых испытаний и экспериментов, чтобы ускользающий от него предмет мог быть в конце концов пригвожден к доске доказательства.
Еще одно замечание. Экспериментатор должен помнить, что в оккультизме имеются два типа свидетельств и доказательств: объективное доказательство и субъективное доказательство. Принципы объективного доказательства мы знаем достаточно хорошо: они касаются результатов, полученных с помощью физических чувств и перепроверенных логикой и экспериментом. Но нельзя забывать и о том, что имеется "свидетельство вещей невидимых", или субъективное доказательство, зависящее от интуиции. Итак, интуиция, как и инстинкт, — это сочетание слов, имеющих несколько значений, но то, что вкладывается в содержание термина «интуиция», является относительно реальной вещью, подтверждаемой опытом большинства людей. Оксфордский словарь определяет интуицию как "Мгновенное понимание умом без рассуждения; мгновенная догадка".
Можно определить интуицию как Подсознательный процесс мышления, в котором логические умозаключения происходят на пороге сознания, и обратить внимание на существование данных, которые, возможно, никогда не доходят до сознания. В этой форме мышления интуиция — лишь конечный процесс познания, этапы которого остаются скрытыми от нас. Именно поэтому интуиция называется "мгновенным пониманием без рассуждения".
Когда в дополнение к нашему пониманию сущности подсознания мы также согласимся с существованием более тонких чувств, помимо известных пяти, то можно сделать вывод, что подсознательный разум располагает данными, о которых сознательный разум не знает ничего. Именно эти данные не следует игнорировать. Но, с другой стороны, зная о том, что подсознательный разум также имеет диссоциированные комплексы, результаты его деятельности нельзя воспринимать слепо.
Поэтому давайте в оккультном исследовании принимать во внимание оба типа данных: данные, полученные в результате наблюдения, и данные интуиции. Будем считать, что данные второго типа, подвергнутые надлежащей контрпроверке, могут быть столь же надежными, как и данные первого типа, которые также требуют контрпроверки.
Итак, рассмотрим далее природу субъективного доказательства. Оно зависит от трех типов восприятия: а) от Интуиции согласно вышеприведенному определению, конечные данные которой, но не сам процесс, воспринимаются сознанием; б) от Сознательного психизма восприятия более тонкими чувствами в полном сознании; в) от Подсознательного психизма, в котором восприятия частично развитых высших органов чувств слишком слабы, чтобы проникнуть в сознание, и поэтому они становятся частью данных интуиции.
Чисто субъективные данные интуиции могут быть получены с помощью психоанализа. Видение провидца можно проанализировать таким же образом, как это делает фрейдист со сновидением, иными словами, подвергнуть анализу посредством свободной ассоциации. Кстати сказать, его методика рассматривается в литературе по психотерапии. Человека учат брать поочередно каждый элемент его сновидения или видения, задерживаться на нем и предоставлять своему разуму свободу вокруг отправной точки, в то время как психоаналитик фиксирует этот процесс. Если человек честен в своих намерениях, то окажется, что цепочки свободной ассоциации, идущие от различных символов, сходятся в одной и той же точке, которая в эмоциональном отношении является одной из важнейших для этого человека, если же они тянутся к мертвой точке и останавливаются там, то это свидетельствует о том, что объект эмоций диссоциирован. Этот процесс позволяет превратить символы сновидения в материал сновидения и проливает свет на работу скрытой стороны разума.
