Те, кто имеют упомянутый опыт, формируют скрытую вторую культуру людей, знающих, что сознание эго — это всего лишь часть возможных человеческих состояний, и меньшая их часть. Внутри этой второй культуры встречаются люди из совершенно разных сфер жизни: физики, врачи, гуру, кинозвезды, домохозяйки, деловые консультанты, учителя, художники, психологи, писатели, студенты и многие другие. Они пришли к ней посредством практик духовного развития, медитативных программ, пройдя через клиническую смерть, или благодаря дыхательным упражнениям, или работе с телом в рейхианском стиле, акупрессуре и биологической обратной связи. Некоторые просто проснулись ночью и испытали состояние, подобное тому, какое возникает у человека под электрическим напряжением, и теперь стремятся понять, что это для них значит. Если сердце очень открыто, такие люди могут непроизвольно почувствовать любовь, не имея при этом, однако, объекта своего чувства, если только у них не возникло видение Иисуса, Кришны или иного наставника либо святого, на которого бы обратилось их чувство. У некоторых людей появляется ощущение, что они подключены к источнику мошной энергии, который заряжает их, а затем следуют опустошение и истощение. Другие чувствуют, что они входят в любовный контакте божественным существом и испытывают "космический оргазм".
Этот опыт меняет ориентацию духовной жизни и занятий человека, и жизнь, измененная таким образом, является еще одной стороной подлинной духовности. Это духовность всей системы «тело-ум-душа», и однажды полностью задействованное, видение себя и мира радикально и необратимо изменяется. При этом, согласно Гопи Кришне, у человека существует потенциальная возможность стать гением, так как он имеет доступ ко всеобщей мудрости и вдохновению. Он считает это результатом глубоких биологических изменений в мозге, которые могут произойти за годы действия процесса духовного пробуждения, и в этом Гопи Кришна видит надежду на будущее планеты.
Энергия преображения в разных культурах
Существует множество доказательств, что концепция духовного пробуждения присуща не только философии йоги, но что это процесс, известный во многих культурах тем, кто занимается мистическими или оккультными практиками. Такие занятия дают людям возможность наладить связь с энергией, светом и высшим сознанием с целью привести в действие то, что в общем можно обозначить как энергии трансформации. Ссылки на подобные процессы можно найти в мистических эзотерических учениях и практиках многих культур: ассирийской, египетской, кельтской, греческой, даосской, тибетской, еврейской, культуре американских индейцев, культуре Аляски, Австралии и африканском шаманизме, а также в гностицизме, суфизме и христианском мистицизме. Теософы, франкмасоны, розенкрейцеры и алхимики также, по имеющимся сведениям, владели тайными приемами пробуждения энергии.
В даосизме чи усиливается в огромной мере при помощи методик, состоящих в том, что циркуляция света и энергии в теле задается по определенным маршрутам. В древней книге "Таи и чин хуа цун чи", переведенной в книге "Тайна золотого цветка" (Вильгельм, 1931 год), сказано, что связь с изначальным духом внутреннего Я позволяет человеку "преодолеть полярные противоположности света и тьмы и более не влачить свою жизнь в трех мирах (земле, небесах и аду)". [{1}] В даосских методиках, чтобы испытать "изначальный дух", нужно подчинить обычное сознание, или эго, с помощью циркуляции света.
Если человек, выполняет циркуляцию света, он должен забыть и о своем теле, и о сердце. Сердце должно умереть, дух должен жить. Когда дух будет жить, дыхание будет циркулировать чудесным образом. Это то, что Учитель называл самым лучшим. Затем духу нужно позволить нырнуть вниз, в живот (солнечное сплетение). Тогда энергия встречается с духом, и дух соединяется с энергией и кристаллизируется. Таков метод начала работы. Со временем изначальный дух преобразуется в истинную энергию. Тогда нужно применить метод вращения жернова и так очистить ее, чтобы она стала Эликсиром Жизни. Вот метод сосредоточенной работы. [{2}]
Эта работа также описывается как "метод обратного тока", при котором энергия полового желания направляется вниз, и в момент освобождения ум направляет энергию обратно вверх так, чтобы она прошла через "верхний обогреватель" (третий глаз, расположенный между бровями). Такая методика похожа на те практики тантрической и тибетской йоги, в которых усилия сосредоточиваются на пробуждении энергии у основания позвоночника, а затем ее движении вверх, в третий глаз или через макушку.
Другие даосские методики дыхания и работы с энергией задают при помощи дыхания циркуляцию потоков энергии в течение определенных промежутков времени, при этом указывается, что вдох должен сопровождаться выпячиванием живота, а выдох — втягиванием его, и особое внимание должно быть уделено созданию "обратного тока". Таким образом, при вдохе открываются "нижние врата энергии" и энергия поднимается по позвоночному столбу, при выдохе закрываются "верхние врата энергии" и поток энергии стекает вниз по передней линии тела. Считается, что такие методики со временем создают зародыш, который является "в действительности духовным дыханием-энергией эго". Дух должен проникнуть в «дыхание-энергию» (душу), и тогда «дыхание-энергия» окутает дух. "Когда энергия достаточно сильна, а зародыш круглый и законченный, он выходит из макушки". [{3}]
Известно, что шаманы тоже использовали ранние методики, включавшие применение состояния исцеляющего транса и наполнения светом. Согласно книге Мецнера (1986), исследователь Расмуссен цитирует такие слова эскимосского шамана: "Каждый настоящий шаман должен чувствовать кауманек, свет внутри тела, в голове или мозге, нечто сверкающее словно огонь, что позволяет ему видеть в темноте и, закрыв глаза, видеть то, что скрыто, и то, что будет". [{4}]
Уотерс ("Книга Гопи", 1963) указывает, что индейцы гопи Северной Америки всегда знали о Кундалини и о тонком теле — сложной невидимой энергетической системе, которая отвечает за то, что в Индии назвали пробуждением Кундалини. Гопи учили:
Живое тело человека и живое тело земли созданы одинаково. Через то и через другое проходит ось. Ось человека — это спинной хребет, позвоночник, который контролирует равновесие его движений и его действий. Вдоль этой оси было несколько центров вибраций, которые эхом отражали изначальный звук жизни, разлитый по Вселенной, или звучали предупреждением, если что-то было не так. [{5}]
Гопи описывали мягкий участок сверху на голове как "открытую дверь, через которую (человек) получал жизнь и общался со своим Творцом"" он затвердевал во время последней фазы созидания, а затем снова открывался при смерти, чтобы позволить душе выйти. Они указывали центр мышления, который лежит ниже мягкого участка; горловой центр как источник вибраций и звуков; сердечный центр как источник добродетели и целеполагания; и центр солнечного сплетения, который был "троном самого Творца в человеке. Из него Он управлял всеми действиями человека". [{6}]
В некоторых культурах Африки также существуют учения и ритуалы, связанные с поднятием энергии. Крипананда приводил пример некоторых африканских племен, ритуалы которых предполагали знание о движении энергии Кундалини или об опыте сродни ему, и описывал ритуалы бушменов, изученные и снятые на пленку Джоном Маршаллом в экспедиции под эгидой Гарвардского университета. Большинство членов племени учились выполнять энергичные танцы, которые разогревали энергию (н'ум) для того, чтобы достичь запредельного состояния (киа), которое, по их верованиям, позволяло им причаститься к вечности. Н'ум, которая пробуждается и контролируется наставником, поднимается от основания позвоночника в череп, где потом происходит киа. В сообщении говорится, что эта энергия рассматривается не как физическая субстанция, но как "энергия или сила, нечто вроде сверхъестественной способности, пробуждение которой прокладывает путь лечению". По словам Крипананды, некоторые участники этого действа позже рассказывали, что у них в голове словно появлялось отверстие диаметром около 5 сантиметров, от которого вниз по позвоночнику будто уходила полая труба. [{7}]
Ритуал, подобный этому танцу, есть в другом древнем обряде "королевского посвящения", или "Крещения водой", описанном Элиаде в книге "Йога: бессмертие и сво6ода" (1969). При помощи двух веревок или подкрашенной рисовой муки делается изображение мандалы: ее внешние границы обозначены белой окружностью, а внутренний крут выполнен в пяти разных цветах. В центре размещены изображения богов, вазы с благовониями, цветы, а также ветки, выложенные в форме треугольников (что способствует схождению богов на землю). Ученик рисует маленькую мандалу вокруг ног гуру и предлагает себя и девушку как дар. Тогда гуру капает пять капель священных снадобий ему на язык, дает ему нужные мантры и освящает благовония, и после этого ученик входит в состояние "одержимости гневным божеством". Посвящаемый читает мантры и энергично вдыхает, вследствие чего Ваджрапани, сердитый бог, овладевает им, и он начинает петь и танцевать, имитируя традиционные жесты разгневанных божеств. Этот обряд позволяет силам бессознательного захватить ученика, который, встречаясь с ними лицом к лицу, сжигает весь страх и робость. Затем, в основном при помощи мудр, он вызывает пять мирных божеств, шакти пяти татхагат, и снова становится спокойным. [{8}]
