Само по себе это имя, по всей видимости, представляет собой архаичную форму глагола «быть» и означает нечто вроде «Сущий, Существующий». В какой-то степени, особенно в своей старой интерпретации «Иегова», оно похоже на имена целого ряда древних богов и святых существ — так, например, римляне называли своего верховного бога Юпитера Йовом, а у гностиков одно из божеств носило имя Иао. Вполне возможно, что за этой традицией кроется древнее представление о некоем ряде звуков, обладающих особой властью.
В каббале на основе этого древнего представления развился целый комплекс мистических идей со сложным символизмом. Четырем буквам Тетраграмматона соответствуют четыре каббалистических мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия, — причем в каждом из этих миров священное имя произносится по-своему, а это, в свою очередь, дает ключ к тайному имени мира. Путем перестановок букв Тетраграмматона каббалисты получали двенадцать имен силы, называвшиеся «двенадцатью знаменами Имени», каждое из которых соответствовало одному из двенадцати колен Израиля, одному из двенадцати знаков Зодиака и т. д. Все эти перестановки и сочетания также обладают магическим значением. См. Каббала.
Теургия(др. — греч. theurgeia, от theos— «бог» и ergeia— «дело»). Магическое направление неоплатонизма, которое рассматривало церемониальную магию и традиционные религиозные ритуалы как средство очищения низшей части души и подготовки высшей части души к философскому созерцанию. Теургия возникла как особое явление в первых веках нашей эры в ходе того же слияния платоновской философии и популярного оккультизма, которое привело к развитию герметизма и многих гностических движений. Ведущая роль в формулировке постулатов теургии принадлежит Ямвлиху из Халкиды (ум. ок. 330). См. Гностицизм; Герметизм.
Теургики возглавили, пожалуй, самое последнее организованное выступление против христианства в античном мире. Юлиан, последний языческий римский император, был посвященным теургиком, хорошо знакомым с сочинениями Ямвлиха. Предпринятая им попытка возрождения язычества в IV веке нашей эры основывалась на теургическом платонизме как в философском плане, так и в более практическом плане веротерпимости. Даже после окончательного политического поражения язычества свою деятельность продолжали такие теургики, как Прокл и Сосипатра. Традиция теургии очень долго угасала на задворках Византии, и есть все основания полагать, что она сохранялась вплоть до Средневековья в таких очагах, как Харран.
Язык теургии и некоторые из теургических практик были подняты из забвения после эпохального перевода «Герметического корпуса», предпринятого Марсилио Фичино. С распространением знаний об античном платонизме и герметизме в эпоху Возрождения теургия стала важным элементом оккультной традиции того времени, и она подробно рассматривается в таких классических оккультных сочинениях, как «Три книги оккультной философии» Корнелия Агриппы (1531). См. «Герметический корпус».
В последнее время термином «теургия» стало принято обозначать любой вид магии, который ставит себе целью духовное преобразование человека — по всей видимости, такова была высшая цель и античной теургии. Но существует и несколько других толкований. В некоторых французских христианских эзотерических течениях этим словом обозначают систему медитативных молитв, имеющих как практическую, так и духовную цель. В некоторых языческих кругах словом «теургия» обозначают любое магическое действие, во время которого обращаются к богам; в этом она отличается от «тауматургии», в которой используются силы природных веществ или самого мага. См. Платонизм; Магия; Христианский оккультизм.
Тройка. В пифагорейском учении число три считалось первым настоящим числом, поскольку оно имеет начало, середину и конец; один и два считались скорее общими проявлениями принципов численности, а не собственно числами. Число три отождествляется с пространством, в котором есть три измерения, и символизирует собой мудрость, благочестие и дружбу.
В каббале третьей сефирой Древа Жизни считается Бина, «Понимание». Это также порядковый номер буквы Гимел. В еврейском алфавите три «матери букв». Некоторые из имен Бога содержат по три буквы, среди них — ШДЙ («Шаддай») и ХУА («Ху»).
В магическом символизме эпохи Возрождения число три считалось самым священным и сильным из всех чисел. Оно отождествлялось с совершенством, с идеальными формами, а также со Святой Троицей.
У
Уроборос(др. — греч. «пожирающий хвост»). Образ кусающего себя за хвост змея, распространенный в магических учениях и в алхимии с древнейших времен. Похоже, что по происхождению этот образ египетский — например, изображения свернувшегося кольцом змея видны в оформлении гробницы Тутанхамона, — но в эпоху классической Античности он распространился по всему западному миру. В алхимии он символизирует собой процесс циркуляции, при котором вещество дистиллируют, дистиллят смешивают с осадком и снова подвергают дистилляции.
Ф
Философский камень.Главная цель алхимических занятий, medicina metallorum(«медицина металлов»), то есть вещество, способное превращать металлы в чистое золото. Согласно алхимическим трактатам, оно также способно исцелять все болезни, превращать обычные камни в драгоценные, а стеклу придавать гибкость. В текстах эпохи Возрождения и начала Нового времени его описывают как тяжелый порошок рубинового цвета. Точный состав философского камня — наивысшая тайна практической алхимии.
Строго говоря, философский камень, или «Красный камень», — это один из ряда разнообразных камней, описываемых в алхимических сочинениях, хотя и самый важный из них. «Белый камень» представляет собой результат первых стадий тех же процессов, что приводят к образованию «Красного камня», и способен превращать металлы в чистое серебро. В спаригической или растительной алхимии описываются свойства «растительного камня», это вещество, содержащее высокую концентрацию целебной силы изначального растения. Согласно некоторым авторам, он также разлагает лекарственный настой на три основных начала (серу, соль и ртуть растения) без сложных операций, обычно применяемых для этих целей.
Флуд (Фладд), Роберт(1574–1637). Английский врач и оккультист. Родился в семье правительственного чиновника, ставшего сельским сквайром в Кенте; в 1592 году поступил в Оксфордский университет, в 1596 году получил степень бакалавра, а в 1598 году — степень магистра. После этого шесть лет путешествовал по Европе, подрабатывая учителем в аристократических семействах Франции и Италии. Во время путешествий заинтересовался медициной и, вернувшись в Оксфорд в 1604 году, приступил к изучению медицины, получив степень доктора в 1605 году. После некоторых разногласий с Коллегией врачей (профессиональной медицинской организацией Великобритании того времени) в 1609 году получил разрешение заниматься практикой — так началась его блестящая карьера врача.
Но кроме медицины на протяжении всей жизни Фладд интересовался астрологией, оккультной философией и каббалой, а также внес значительный вклад в искусство памяти. Уже после окончания университета он обладал значительными познаниями в астрологии, чтобы, например, вычислить вора на основании хорарной карты. Позже освоил геомантию, из-за чего во время путешествий по Европе группа иезуитов, прознавших о его «ворожбе», обратилась к папскому вице-легату (высокопоставленному церковному чиновнику) с просьбой об аресте Фладда. Но оказалось, что вице-легат разделяет интерес Фладда к геомантии, так что он пригласил ученого на ужин, за которым они вели долгую беседу об этой науке. См. Искусство памяти; Хорарная астрология.
После того как Фладд возвратился в Англию и приступил к карьере врача, он еще сильнее заинтересовался тайным знанием. В ходе своих исследований он сделал огромнейший вклад в развитие западного оккультизма, составив целую энциклопедию оккультной философии эпохи Возрождения. Первый том его «Метафизической, физической и технической истории обоих космосов, а именно Большого и Малого» ( Utriusque Cosmi Maioris scilicet et Minoris Metaphysica, Physica et Technica Historia) был опубликован в 1617 году Иоганном Теодором де Бри, вслед за чем последовали дальнейшие тома.
