исламский мир до объявления джихада. Джихад, как вы, вероятно, знаете, — это «священная война» последователей Мухаммеда против всех остальных народов. Джихад можно объявить только в случае, если все мусульманские страны единодушны во мнении, что это необходимо. Саддам Хусейн хотел (и, насколько нам известно, до сих пор мечтает) объединить исламский мир и пойти войной против Запада, а единственный способ добиться этого — подстрекательство к объявлению джихада. Истинной целью войны 1991 года в Персидском заливе была, с точки зрения Хусейна, попытка начать такую «священную войну».
Вспомним, что, изгнав иракские войска из Кувейта, союзники начали вторжение в сам Ирак, но затем внезапно прервали его — задолго до того, как появился шанс убить или взять в плен самого Хусейна или уничтожить иракские арсеналы. В то время было очень трудно понять, почему президент Буш отдал приказ прекратить военные действия. Подлинная же причина была следующей: разведка союзников выяснила, что Саддам Хусейн заложил в Иерусалиме большие объемы возбудителей сибирской язвы, и, если бы война в Ираке продолжалась, он выпустил бы смертоносные бактерии на волю. Так вот, именно в этом и заключалось второе предсказание: в Иерусалиме должна была бушевать эпидемия сибирской язвы.
После войны в Заливе Саддам Хусейн преуспел в распространении тайных запасов сибирской язвы по всему западному миру. Эти бомбы могут быть взорваны в кратчайшие сроки: Хусейну достаточно сделать один-единственный телефонный звонок — и джихад тут же начнется в виде бактериологической войны. Да, конечно, джихад нельзя официально объявить без единодушного согласия всего мусульманского мира. Третье предсказание как раз и утверждало, что события в Косово приведут к такому согласию, а позднее и к Третьей мировой войне.
В тот судьбоносный день, 8 апреля, Друнвало проводил семинар в Германии. Ангелы сообщили ему, что этот семинар станет самым важным из всех. Его уже предупредили о том, что должно произойти в Косово, а также сказали, что именно этот семинар и определит, приведут ли эти события к джихаду, или же человечество все-таки сможет «изменить это» благодаря Друнвало и участникам семинара.
Особо отмечу, что многие немцы верят: поскольку именно Германия развязала Вторую мировую войну, то рано или поздно им, немцам, предстоит искупить эту вину тем, что они предотвратят Третью мировую. В семинаре участвовало около сотни человек. Друнвало объяснил им всю серьезность предстоящих событий и то, какую роль в их исходе могут сыграть участники семинара. Собравшиеся все поняли. Они провели совместную медитацию: в течение двух часов сотня людей пыталась слиться в единое целое, сплотиться в общем намерении. Все было так, словно они соединились в единый разум и добрались до самого центра Земли. А затем случилось слияние. События в Косово произошли. Но джихада не последовало.
Эта история содержит две чрезвычайно важные истины. Во-первых, она показывает, как создание контекста может стать стимулом и опорой для наших внутренних практик. Во-вторых, она явственно демонстрирует тот путь, посредством которого мы можем менять будущее — посредством развития своего естества как индивидуально, так и коллективно. Внутренняя работа и только она — вот что может перенести нас в параллельную реальность и позволит избежать бедствий, которые в противном случае были бы неизбежными.
«Изменение истории» — вот та проблема, с которой в XXVIII веке столкнулись (или «столкнутся»?) евреи. Они создали для себя невыносимую действительность, после чего вынуждены были вернуться вспять и попытаться изменить собственную историю. Это интересный пример того, как мало мы знаем о реальных проявлениях «предназначения», «кармы» и «истории». События будущего, определяющие события прошлого? Мы почти не в силах представить, что такое возможно! Тем не менее следует со всей серьезностью отнестись к той истине, что историю прошлого все-таки можно изменить (любопытно, что некоторые физики как раз сейчас пытаются найти возможность путешествия во времени на основании того, что именуется «обратным воздействием» — явления, наблюдаемого в мире субатомных частиц и заключающегося в том, что будущее как бы «обращается вспять» и становится причиной событий прошлого).
Почему же нам следует воспринимать все эти довольно странные идеи и возможности со всей серьезностью? Потому, что из них следуют совершенно практические выводы о доступе к реальностям высших измерений. В книге «Ни слова правды» я рассказывал о Филадельфийском эксперименте и проекте «Монтаук». Эти научные опыты были связаны со своеобразным «гипервременем». Один был поставлен 12 августа 1943 года, а второй — 12 августа 1983 года, но оба, по существу, были частями одного и того же гиперпространственного события. Представим, что некий источник из высшего измерения рассылает в наше историческое время «лучи деятельности». Пребывание в высшем измерении дает этому источнику возможность «одновременно» проявляться в разные периоды «здешнего» времени; наряду с этим, там, в его собственном измерении и ходе времени, все условия тоже развиваются и меняются своим чередом, пусть мы и не в силах вообразить, как именно.
Когда мы начинаем сознавать окружающее наши тела поле Меркабы, когда мы постигаем, что само это поле существует в высшем измерении, к нам приходит понимание того, что в тех, высших измерениях пребываем и мы сами. Например, сейчас уже совершенно очевидно, что у каждого из нас действительно есть поле Меркабы, представляющее собой нашу истинную природу. По отношению к нашей личной истории (в том виде, в каком она нам известна) этот факт для нас станет реальностью только в будущем. Но, с другой стороны, это истина «вне времени». Мы такие, какие мы есть, извечно, во все времена, просто начинаем понимать это лишь в процессе эволюции, со временем. И прямо сейчас поле Меркабы является для нас будущим Тем не менее мы уже можем начать сознавать его, занимаясь медитацией, описанной в «Ни слова правды». И когда мы осознаем свое поле Меркабы, целиком изменится все наше восприятие собственной жизни.
Высшее Я, Единство и Сознание Христа — все это пока пребывает для нас в сфере Возможного. Возможное — это мир будущего, но, когда мы укрепляемся в вере, что сама эта реальность и является, по существу, сферой Возможного, к нам тотчас же приходит и другое прозрение: будущее — Сейчас.
«Повесть о двух городах» в переводе С. Я. Боброва и М. П. Богословской. Цит. по иж: Диккенс, Чарльз. Собр. соч.: В 30 томах. М.: Художественная литература.
«Адонис». Перев. В. Микушевича. Цит. по изд.: Поэзия английского романтизма XIX века.
