Затем Алхимик умеренно нагревает запечатанную колбу на водяной бане до тех пор, пока материальная основа полностью не потемнеет, и когда это будет достигнуто, он ставит колбу на северную сторону Алтаря и вызывает Сатурн. Затем он берет лотосовидный Жезл за черную перевязь и говорит: «позволь мне ступить на тропу Тьмы, ибо так я достигну Царства Света».
Алхимик снова умеренно дистиллирует материальную основу и еще раз кристаллизует жидкость в твердую субстанцию, распечатывая колбу и помещая ее в водяную ванну до тех пор, пока все вновь не растворится. Затем Алхимик относит колбу на западную сторону Алтаря и взывает к Cauda Draconis[53] и убывающей Луне. Он кладет колбу на Сверкающую Камею Луны и подвергает ее воздействию лунного света в течение девяти ночей (в первую ночь Луна должна быть полной), после чего материальная основа дистиллируется и еще раз растворяется, как было сделано прежде.
Алхимик затем несет колбу к восточной стороне Алтаря и взывает к растущей Луне и Caput Draconis[54]
Затем он кладет колбу на Камею Луны и оставляет ее под воздействием лунного света в течение девяти дней. В этот раз полнолуние придется на последнюю ночь. И снова материальная основа дистиллируется и растворяется.
Алхимик относит колбу на южную сторону Алтаря и взывает к силам Тиферет и Солнца, после чего, когда Солнце находится в созвездии Льва, колба, подвергается солнечному свету в течение шести дней с 8.30 утра до 8.30 вечера, когда она стоит на соответствующей Сверкающей Камее. Потом колбу снова ставят на Алтарь, и Алхимик произносит: «О Дитя Земли, ты так долго пребывал во Мраке. Оставь Царство Тьмы и стремись к Свету». Затем он берет лотосовидный Жезл за белую перевязь и, делая необходимые знаки и сигилы, говорит: «Провозглашаю в тебе Силы Света, к коим я взывал», декламируя Слова Силы из «Великих Сторожевых Башен Еноха».
Теперь Алхимик вызывает элементальную форму материала и, исходя из характера ее окраски, решает, достигла ли материальная основа необходимого состояния. Если нет, то он должен повторить лунную и солнечную операции.
Теперь Алхимик держит лотосовидный Жезл над колбой и чертит им каббалистический Пламенный Меч, так чтобы его наконечник опускался в материальную основу, после чего ставит колбу на восточную сторону Алтаря и взывает к Марсу. Когда воззвание успешно завершено, колба помещается между Черной и Белой Колоннами Внешнего Храма «Золотого Рассвета» и находится там на Сверкающей Камее Марса в течение пяти дней.
Алхимик затем снова дистиллирует, но на этот раз не растворяет твердую субстанцию, которую некоторое время держит отдельно. Берется жидкость, и к ней призываются силы Меркурия, после чего ее ставят на Сверкающую Камею Солнца и подвергают воздействию солнечных лучей в течение восьми дней. Твердую субстанцию размельчают в порошок и призывают к нему силы Юпитера. После чего его оставляют в темноте на Сверкающей Камее в течение четырех дней.
На Алтарь Двойного Куба Алхимик кладет Сверкающие Камеи Земли, Воздуха, Огня и Воды вместе с Пантаклем Земли, Жезлом Огня, Чашей Воды и Кинжалом
Воздуха. Затем он проводит Большой Ритуал Пентаграммы. В первую очередь он посредством Жезла взывает к Огню для воздействия на порошок, во-вторых, посредством Чаши взывает к Воде для воздействия на жидкость, в-третьих, посредством Белой Перевязи лотосовидного Жезла он взывает к активному и пассивному Духу для воздействия как на порошок, так и на жидкость. В-четвертых, посредством Кинжала он взывает к Воздуху для воздействия на жидкость и, в-пятых, посредством пантакля он взывает к Земле для воздействия на порошок. На этот раз сосуды оставляются на Алтаре на пять дней.
Затем Алхимик не трогает сосуды, но заменяет Камеи Элементов на белую и золотую Камеи Кетер. Затем он отождествляет себя со своим Святым Ангелом-Хранителем и взывает к Кетер.
Порошок и жидкость затем снова смешиваются и подвергаются воздействию солнечных лучей в течение 10 дней. Затем колбу вновь возвращают на Алтарь, но ставят на Сверкающую Камею Венеры. Установив колбу, Алхимик взывает к Силам Венеры. Затем он в течение семи дней оставляет колбу на Камее. По прошествии этого периода времени он ставит ее на водяную баню на такое же время.
Алхимик снова дистиллирует содержимое колбы, образовавшуюся жидкость сливает в сторону, она служит лекарством, а порошок кладет в плавильный тигель и нагревает его, доводя до белого каления. Затем дает медленно остыть, и так семь раз за семь следующих друг за другом дней.
На этом заканчивается мое краткое изложение этой экстраординарной операции. Остается только добавить, что, согласно «Книге результатов», конечный продукт был в точности как «блестящий порошок» и что его применение привело ко «многим неожиданным и удивительным результатам».
В 1959 г. Вожди «Германубиса» учредили дочерний Храм в Лондоне, который возродил имя «Исиды-Урании» (несомненно, с целью еще раз подтвердить свою верность традиции изначального «Золотого Рассвета»). В этом лондонском Храме разрабатывалось только пять ступеней Внешнего Ордена и отсутствовала отдельная «Скиния Адептов». Те лондонские члены, которые достаточно продвинулись по ступеням, были допущены к бристольской Скинии. Но таких нашлось немного, т. к. Вожди лондонского Храма, вероятно, проявляли избирательность в приеме неофитов, также как и их коллеги в материнском Храме.
Дополнение. Я убежден, что современный бристольский Храм, упомянутый в этой главе, не имел никакой связи ни с изначальным «Золотым Рассветом», ни с храмом «Кромлех».
Глава 21
КОЛДОВСТВО СЕГОДНЯ
В современной Англии довольно многие занимаются (или считают, что занимаются) традиционным колдовством, которое они рассматривают как все еще сохранившийся культ плодородия доисторической Европы Один из таких «колдунов», видимо, склонный к саморекламе, называет себя «Королем ведьм» и утверждает, что под его контролем находится не менее 107 групп (так называемых «ковенов»), в каждой из которых насчитывается по 13 членов. К этой цифре, несомненно, нужно отнестись с большой долей скептицизма. Но тем не менее, исходя из своих знаний, я убежден, что примерно одна-две тысячи человек в достаточной степени интересуются этим предметом и могли бы стать активными членами ковенов. И совершенно очевидно, что есть еще много других людей, имеющих какое-то отношение к организованной деятельности такого рода
Исследователи современного колдовства, которые сами не являются членами «религии ведьм», обычно ошибочно полагают, что этому культу не более 20 лет и что он был создан ушедшим на пенсию малайским таможенным служащим Джеральдом Бруссо Гарднером. У меня есть все основания считать такое заключение неверным.
В 1953 г. бывший мой учитель познакомил меня с Луи Амфревиллем Уилкинсоном, проживавшим в небольшой дорсетширской деревне Хэзлбери-Брайент Уилкинсон, сын владельца-директора подготовительной школы в Суссексе (графство в Англии), прожил интересную и полноценную жизнь.
Вначале он учился в Оксфорде, но был обвинен в богохульстве и исключен. Тогда он перевелся в Кембридж. Там он подружился с братьями Поуис. В своей автобиографии
Джон Купер Поуис называет Уилкинсона «Архангелом». Вместе с братьями он нанес серьезное (впрочем, далеко не единственное) оскорбление автору романа «Адриан VII» Фридриху Рольфу («Барону Корво»), который впоследствии переселился в Венецию. Затем Уилкинсон под псевдонимом Луи Марло сочинил несколько превосходных, но малоизвестных романов, написал ряд рецензий для первого номера третьего тома кроулианского «Equinox», а также выступал во многих аудиториях с лекциями по английской литературе. В 1947 г. он привел в ярость сотрудников местной бристольской газеты, зачитав в муниципальном крематории прекрасный «Последний Ритуал». Это была речь на погребальной службе Алистера Кроули. Одна национальная газета охарактеризовала ее как «Черную Мессу».
Мы немного поговорили с Уилкинсоном об Оскаре Уайльде — Уилкинсон был способным учеником колледжа Рэдли и переписывался с Уайльдом, когда тот находился в тюрьме — и о Кроули. Уилкинсон был исполнителем литературных завещаний обоих авторов. Он показал мне несколько томов Суинберна в пергаментном переплете с забавными аннотациями Кроули и прочитал своим чистым прекрасным голосом стихотворение «Долорес». Затем, за обычной беседой, которая то и дело прерывалась вторжением элегантных кошек его жены, Уилкинсон пересказал мне один из рассказов Кроули. Оказывается, еще в юности Кроули будто бы предлагали получить посвящение в «религию ведьм», но он отказался, т. к. «не хотел, чтобы им распоряжались женщины».[55]
Я был заинтригован. Подобно многим другим, я уже читал антропософские фантазии Маргарет Муррей (со смешанным чувством интереса, изумления и скептицизма); но я и представить себе не мог, что ведьмовские ковены, о которых она писала, существуют в XX столетии.
