не помешают некоторые советы. Во-первых, живите нормально и счастливо. Доказывайте, что знание усилило терпимость и расширило понимание, а не ограничило их. Уравновешивайте характер, по возможности двигаясь к цели по нескольким направлениям одновременно. Не теряйте предусмотрительности, но осознайте, что, когда придет время освободить вас от физических обязанностей, сущность вас освободит. Не пытайтесь проявлять добродетели не доступные вашему пониманию, только потому, что о них говорят другие. Не ставьте своей целью немедленное освобождение, иначе испытаете горькое разочарование. Применяйте свои убеждения к обстоятельствам, влияющим на вашу жизнь, и убеждайтесь, что они действуют, даже если они и расходятся с вашими личными пристрастиями. Доносите их до других, но не навязывайте их человеку не желающему знать эти законы. Не позволяйте обезличенности вносить уныние или жестокость в вашу жизнь и не позволяйте себе становиться безразличными к социальным и экономическим проблемам. Живите в соответствии с тем, во что верите, но убедитесь, что действительно верите в то, чем живете. Если вы последуете этим советам, то внутреннего конфликта не будет и через несколько сотен жизней вы естественно и красиво достигнете освобождения.
Братья мои! Книги справедливо говорят, что жизнь каждого человека есть следствие его прежнего жития; Несчастья и горести приносит прошлое зло, Прошлая же правота порождает блаженство. Что посеете, то и пожнете. Взгляните на те поля! Кунжут был кунжутом, зерно — Зерном. Безмолвию и Тьме было известно! Так рождается судьба человека.
Идет он, жнец того, что посеял,
Кунжутного зерна так много разбросано в прошлом рождении;
И так много сорной травы и ядовитой дряни,
которые безобразят Его и болящую землю.
Если потрудится он, как положено, выкорчевывая их
И сажая здоровую рассаду на том месте, где они росли,
Плодородной, прекрасной и чистой будет почва
И богатым заслуженный урожай.
Свет Азии
Законы повторного рождения и кармы сами по себе являются не конечной целью, а средством достижения высшей цели — нирваны. Все жизни ведут к вершине жизни, к собственно сущности. По завершении последовательности телесных форм и выполнению личностями всевозможных предназначений жизненный цикл заканчивается.
Профессор Рис-Дэвиде определяет нирвану как угасание трех огней личности. Затаенные желания, честолюбивые замыслы и привязанности окончательно пропадают. Северный буддист терпеливо дожидается освобождения от тягости материального бытия. Он старается распутать спутанные нити жизни, он пытается найти бескорыстие в самом себе, он стремится ко всему, становясь ничем.
Жителю Запада с его идеей сверхличности и твердой верой в бессмертие личного сознания трудно найти утешение и покой, следуя путями восточной мысли. Для него в бездеятельной силе из буддийских учений заключено нечто отрицательное. Но Восток наторел в завоеваниях, грабеже и власти. Он внутренне осознал бесполезность и непостоянство временного превосходства. Восточный монах отвращается от иллюзии мира и обращается к реальности Закона и находит в нем совершенный кодекс жизни.
Для рядовых мужчины и женщины нирвана не представляет животрепещущего интереса. Она — результат развития, намного превышающего возможности среднего человека. Архаты размышляют о нирване, но для «домохозяина» задача заключается в том, чтобы хорошо жить теперь и не занимать голову бесполезными размышлениями о недостижимом.
Единственным оправданием необходимости обсуждения нирваны в книге, посвященной перевоплощению и карме, служит то, что в основе разумной жизни должно лежать рациональное представление об истинном смысле жизни. Веря в рай и ад, мы никогда не сможем жить в соответствии с Законом. Пока посмертное состояние ассоциируется с прекрасным городом с украшенными драгоценными камнями вратами, невозможно продумать жизнь до конца или выстроить ее, имея целью личную честность. У отдельного человека должно хватить решимости твердо определить, достаточно ли у него мудрости, чтобы отвергнуть идею царства небесного и обратиться к концепции нирваны.
Нирвана — это временное прекращение любых действий, неизбежный результат углубленного знания философии; это поистине состояние сущности, незапятнанной и несоставной; это чистая природа, приостановка деятельности как следствия полного понимания цели и плана бренного существования.
Вера в перевоплощение и карму совершенно бесполезна, если она не связана с обоснованной доктриной, касающейся конечного состояния человека. После физической смерти личность, согласно представлениям тибетцев, попадает в западный рай, чудесное место пребывания Дхьяни-будды Амитабхи. Здесь развоплощенная сущность бродит по садам Сукхавати, садам блаженных мертвых.
Эта концепция мало отличается от представления о райской сфере, существовавшего в ранней христианской церкви. Теологи хотели бы, чтобы мы верили, что добродетельные души обитают в таинственной стране довольства и красоты. Таковы же и египетские сады Аарру [66] и страны удовольствий у поздних греков. Это и Вальхалла [67], где пируют собравшиеся вместе скандинавские герои, и райские охотничьи угодья краснокожих, где храбрые индейские воины строят вигвамы на небесах и ловят сетями призраков.
Это промежуточное состояние — только сон или посмертный аспект жизни, и его никак нельзя считать окончательным состоянием. Это всего лишь сфера хорошей кармы; добродетельные поступки приводят в тихое место, где царит безмятежное счастье, на острова блаженных.
Ни в одной из религиозных систем мира не существует точного описания нирваны. Это — возвращение к Отцу всего сущего, к чему-то за пределами царства теней, к месту, куда уходят великие сейчемы [68], месту, откуда нет возврата. Нирвана далека от усыпанных звездами равнин в пространстве, среди которых возвышается золотым куполом дворец Индры. В Египте бог в святая святых храма стоял, прижимая палец к губам, и это вполне подходящий символ молчания о том, что касается более важных тайн. Из рая люди могут снова вернуться на землю, а из нирваны — никогда.
Не следует полагать, что сущность входит в нирвану. Достижение нирваны — это переживание последней лично ти, возвращающейся в не ограниченное никакими условиями сознание самой сущности. Нирвана не является и концом эволюции; просто это конец эволюции в нашем понимании, но не конец развития. Сущность больше не будет испускать личности, но в следующем великом цикле жизни она создаст продолжение другого типа и обеспечит развитие иным способом. Значит, нирвана есть прекращение существования атрибута сущности, формирующего личности.
По тибетской космологии, мир, то есть формы личности, медленно исчезает в конце цикла проявления. Все, что останется от мира, — это мост сиддхов [69]; таково символическое описание нирваны. Сиддхи [70] святых представляют собой сверхматериальные добродетели, переданные сущности в процессе повторных рождений, и, следовательно, они никогда не исчезают. Однако даже сиддхи наконец засыпают, переплывая на своем таинственном корабле зияющую бездну — ничем не занятую
