Над семью планетарными сферами, образующими лестницу мира, простирается то, что герметисты называли небесным сводом с неподвижными звездами. В своих эзотерических наставлениях египтяне различали три состояния, или аспекта, этого эмпирея, которые в совокупности они называли «Трижды Глубокой Тьмой». Высшая область представляет Океан Вечности, который пронизывает все пространство и по которому рассеяны неисчислимые массы не вызванных к жизни звезд. Эта область и есть тот самый Шамайим каббалистов — небо огненной воды. Средняя область — это Млечный Путь, почва, подготовленная для посева семян душ; и, наконец, последняя область, состоящая из 1122 неподвижных звезд, которую сирийские мистики символически изображали в виде хоровода херувимов, заполненного внутри множеством глаз. Эти три области эмпирея соответствуют трем отделам ЭЙН СОФА в каббале и трем ипостасям Атмана в восточной метафизике. Именно из этого тройного небесного свода заимствованы три божественные составляющие души. Самое нижнее кольцо этого небесного свода образует стену небес, которую греки называли горой Олимп, а индусы — горой Меру. В экзотерической системе Птолемея земную сферу разделяют семь концентрических окружностей, которые считаются орбитами планет, но в нее не включен эмпирей, поскольку он никоим образом не является частью низшего мира и представляет обиталище принципов, а не средство проявления. Парацельс называет его (эмпирей) духом мира, в отличие от семи планетных колец, которые образуют душу мира, и субстанций четырех стихий, составляющих тело мира.
Внутри небесного свода, как плод в своей кожуре, заключены концентрические орбиты планет, которые философы определяют как семь Правителей мироздания и которые вместе составляют Демиургическую силу, или власть. Из субстанций этих сфер происходит душа человека. Поэтому мыслям и эмоциям всех живых существ присуще непостоянство из-за кружений этих небесных странников, которые в совокупности образуют семеричную астральную природу вселенной. Семь тел (покровов), или отделов, объективной природы человека, о которых часто упоминается в оккультной литературе, даются эго огненными Правителями, или планетными Логосами. Об этом превосходно сказано Гермесом в «Божественном Поймандре»: «Ибо Млечный Путь — это почва, подготовленная для посева семян душ, и оттуда они падают в кольца и снова возвращаются на Млечный Путь с колец Сатурна».
В своих комментариях к «Тимею» Платона Прокл, объясняя природу планет, которые являются причинами энергий души, приписывает Сатурну (высшему из семи колец) все гностические атрибуты, т. е. свойства познания; Юпитеру — жизненные силы, общей причиной которых он собственно и является; Марсу — всю вспыльчивость; Солнцу — все воспринимаемое органами чувств, или демиургическое, а поэтому Солнце есть причина зрения и видимости; Венере — потребности организма, обусловленные деятельностью тимуса (вилочковой железы), или потребности, ставшие следствием желаний; Меркурию — полеты фантазии или побуждения, присущие самой сути творческого воображения; Луне (нижнему из семи колец) — причины смерти, рождения и размножения как представляющей зримое изваяние изначальной природы. В современных теософских системах хотя и сохранена эта общая схема, проведены совершенно другие соответствия между планетами и микрокосмическими принципами в человеке. Так, Сатурн представляет кама-манас, или низший разум; Юпитер — атмическую ауру, или аурическое яйцо; Марс — каму, или тело желаний; Солнце — прану, или витальность; Венера — буддхи-манас, или высший разум; Меркурий — буддхи, или интуитивную оболочку; Луна — лингашариру, или витальное тело.
Гермес так описывает негативные аспекты семи Правителей, от которых человек должен освободиться, чтобы вновь обрести утраченное духовное состояние: «На первом кольце находится Луна, и ей возвращается способность увеличиваться и уменьшаться. На втором кольце находится Меркурий, и ему возвращаются махинации, лживость и коварство. На третьем кольце находится Венера, и ей возвращаются вожделения и страсти. На четвертом кольце находится Солнце, и этому Владыке возвращаются честолюбивые устремления. На пятом кольце находится Марс, и ему возвращаются безрассудство и грубая самоуверенность. На шестом кольце находится Юпитер, и ему возвращаются дух накопительства и богатство. И, наконец, на седьмом кольце — у Врат Хаоса — находится Сатурн, и ему возвращаются злоумышление и вероломство.
Пифагор полагал, что империя Плутона простирается вниз от Млечного Пути, поскольку падающие оттуда души, видимо, уже отделились от богов и перешли во временное состояние.
Макробий[8] в своих «Толкованиях сновидения Сципиона[9]» рисует несколько неполную картину процессов воспроизводства, как их представляли философы того времени: «Таким образом, душа с этим первым бременем, последовательно проходя в своем падении из зодиака и Млечного Пути в каждую из расположенных ниже сфер, не только постепенно облачается в светящееся тело, но и вырабатывает определенные побуждения, которые она должна проявлять на соответствующих орбитах. Так, на Сатурне она проявляет энергию в соответствии со способностью мыслить и рассуждать логически; в сфере Юпитера — энергию, соответствующую практичности; на орбите Солнца — энергию, соответствующую чувствительной натуре, одаренной богатым воображением; на планете Венера — энергию в соответствии с желаниями; энергию, соответствующую побуждению к высказыванию и толкованию, она ощущает на орбите Меркурия; и, когда душа входит в лунную сферу, она проявляет энергию, соответствующую растительной природе и способности воздействовать на тело, причем данная сфера, как последняя в божественных порядках, является первой в нашей земной обстановке. Это тело, представляя собой остаток божественных природ, становится первой животной субстанцией».
Из «Collectio Operum» Роберта Фладда
Спираль жизни
На данной схеме Роберт Фладд символически изображает схождение Духа из Бога и последовательное прохождение Им 22 состояний, обозначенных 22 буквами еврейского алфавита:
— ум; 2 — серафимы; 3 — херувимы; 4 — повелители; 5 — престолы; 6 — глашатаи; 7 — руководящее начало; 8 — нравственное совершенство; 9 — архангелы; 10 — ангелы; 11 — звездное небо; 12 — Сатурн; 13 — Юпитер; 14 — Марс; 15 — Солнце; 16 — Венера; 17 — Меркурий; 18 — Луна; 19 — огонь; 20 — воздух; 21 — вода; 22 — земля; 23 — Бог.
Из звездного мира с его семью сферами генерирующая энергию душа спускается в комплекс стихий, который древние делили на четыре части и изображали в виде круга, разбитого на четыре сектора.
Использование креста в качестве символа материи, несомненно, послужило источником веры древних в то, что мир имеет «углы», которые просто есть крайние точки креста стихий. В тибетской системе четыре царя демонов стоят на страже этих углов мира и, как хранители материи, стремятся запугать своим свирепым видом тех, кто хотел бы вырваться из земного состояния.
Поскольку мир есть тело, или носитель, Высшей Действующей Силы, то стихии были названы каббалистами Меркавой, что означает счетверенный трон Божества, каким он предстает в видениях Иезекииля. Опорами этому трону служат четыре зверя — неподвижные знаки зодиака; халдеи использовали их в качестве символов земли, воды, огня и воздуха — четырех главных типов физической материи.
В своей «Розенкрейцеровской анатомии» Роберт Фладд показывает полную взаимосвязь миров на голове и туловище человеческого тела. Три состояния эмпирея соотнесены с отделами головы; семь планетных сфер — с полостью грудной клетки и ее содержимым, а четыре стихии — с брюшной полостью. Согласно этой системе, по сути своей каббалистической, Океан Вечности, или первая область мира, заполняет самую верхнюю часть черепа Арика Анпина, великого Вселенского Человека, а земля, как стихия, а не планета, соответствует фаллосу Макропросопуса.
Рассматривая эмпирей как один план, или состояние, и добавив к нему сначала семь планетных сфер, а затем сферу стихий (которая также считается одним целым), получаем девятиричную вселенную. Это в точности согласуется с тайным учением Элевсинских мистерий, в котором процесс схождения души разделен на периоды, соответствующие девяти месяцам внутриутробной жизни, и говорится, что в процессе развития зародыша с человеком происходит рекапитуляция[10], т. е. он в краткий период в простейших субстанциях переживает всю драму воплощения. Второе рождение, или принятие в святая святых храма, совершалось после девятидневной церемонии, во время которой жрецы живописно представляли прохождение душой девяти состояний сознания. Церемониал восьмого дня отображал состояние души, пребывающей в лунной сфере, когда она парит во влажной атмосфере. Таким образом, погруженное в жидкость разумное начало в этот момент объявлялось испившим воды из Леты — лунных испарений забвения, так что после этого у него не сохранялось никаких воспоминаний о его божественном состоянии и оно беспомощно входило в состояние смертного сознания. В древности луна была символом смерти, так как ее эманации отравляли разум, откуда, возможно, и возникло понятие лунатизма. Следовательно, каждый человек, забывший, что он, по сути, есть божественное создание, — просто лунатик, или сведенный с ума луной. Восьмой месяц беременности проходит под влиянием луны, а поэтому утверждалось, что ни один ребенок, родившийся на восьмом месяце, не сможет выжить. Напротив, ребенок, появившийся на свет на седьмом месяце, сможет выжить, более того, поскольку такой ребенок не проходил сквозь лунный туман, предполагалось, что он обладает способностью к ясновидению. Поэтому число 7 считалось счастливым, так как оно меньше числа 8, которое символизировало бредовое состояние, вызванное влиянием луны.
