Марсель Хассин - Тайны Афганистана

Lagochilus — это невысокий кустарник из степей Туркестана, листья которого в течение веков считались токсичными. Его сбор производится в октябре, затем он смешивается с цветами и фруктами, а при употреблении в него добавляется мед, чтобы уменьшить сильную горечь. В умеренных количествах он используется для лечения заболеваний кожи, для остановки кровотечений и в качестве успокоительного при нервных расстройствах. Но, как мы отметили, также он обладает психоактивным эффектом. Неизвестно, какая часть этого растения и какая его разновидность воздействует на нервную систему подобным образом, особенно если принять во внимание, что существуют 34 вида Lagochilus, распространенные в Центральной Азии, Иране и Афганистане. Еще одно растение — это Peganum harmala (гармала обыкновенная), вдыхание дыма которой вызывает галлюцинации. Не будем забывать, что из мака (Papaver Somniferum) получают опий и героин и что талибы использовали его в качестве товара для покупки оружия. Наконец, существуют грибы, самый известный из которых — Amanita muscaria (мухомор), отождествленный Робертом Гордоном Уоссоном[4] со знаменитой сомой арийцев.

Но вернемся к шаману и его особым искусствам. Криппнер полагает, что шаман — это «туземный знахарь, который произвольно изменяет свое сознание, с целью получить знание и силу, происходящие из мира духов, чтобы помогать членам своего племени и лечить их». Гарнер, один из крупных специалистов по шаманизму, подчеркивает, что это «человек любого пола, который состоит в особом контакте с духами (некой силой, которая с трудом поддается обнаружению) и способен использовать свои способности, чтобы помогать тем, кто одержим этими самыми духами». Наконец, Р. Н. Уолш указывает, что шаман — это «проводник, целитель, связующее звено, хранитель мифов и представлений о мире данной социальной группы».

Итак, обозначим цели шамана. Он должен лечить, чистить, очищать, чинить, улучшать связи человека с его окружением, толковать происходящее в окружающем мире.

В любом случае, шаманизм был одной из первых религий, появившихся в Центральной Азии и оказавших большое влияние на Афганистан. Его воздействие ощущается в зороастризме, суфизме и исламе, так же как и в верованиях многочисленных сект. Генри Корбин подчеркивает, что «любое исламское религиозное исследование основано на примате эзотеричного над экзотеричным, неявленного над явленным».

Шаманские техники психологической работы, особенно в рамках трансперсональной психологии, нашли применение в многочисленных центрах психологических исследований, например в калифорнийском Есаленском институте. Сочетание барабанов, музыки и часто энтеогенов достигает наивысшей точки во время так называемого путешествия шамана, что иногда означает духовное раскрытие, иногда — встречу с потусторонним миром, измененное состояние сознания и перерождение адепта.

Как мы увидим в следующих главах, многие техники, используемые западными учителями, которые, по их словам, они изучили в тайных центрах Афганистана, имеют ярко выраженные черты шаманизма, заимствованные суфизмом или эзотерическими сектами, возникшими в этой стране.

В 583 году до н. э. Заратустра с серпом в руках стоял напротив огня священного алтаря, окруженного золотыми сосудами с хаомой, священным напитком, сваренным из похожего на ревень растения, произраставшего в персидских и афганских горах. По углам — глиняные горшки с курящимся ладаном, рядом с ним те самые волхвы (или, как их еще называют, маги), которым легенда приписывает подношение даров младенцу Иисусу, распевают гимны, возвещенные Заратустре самим Ахура Маздой. Заратустра был убит одним из этих волхвов или несколькими заговорщиками.

Помимо произнесения заклинаний, маги вырывали зубы, лечили болезни и готовили лекарства. В Заратустре они увидели пророка, возвестившего существование единственного Творца, Бога новой дуалистической религии. Его неприязнь к магам стала очевидна с первой минуты, когда он заставил пересмотреть бактрийские ритуалы и обвинил их в проведении оргий под видом религиозных таинств. Кроме того, Заратустра произвел много решительных изменений в основной государственной религии, среди которых поклонение священному огню, запрет на сожжение трупов и решение выставлять их на высокие башни, чтобы их пожирали птицы, и новые обычаи поклонения животным, особенно собакам, причем те, кто с ними плохо обращался, подвергались наказанию.

Существует и другая версия смерти Заратустры, изложенная Фирдоуси, который полагает, что этот верховный жрец был убит внешним врагом и что это убийство было совершено перед священном огнем, как это утверждается и в первой гипотезе, но в городе Балхе, на территории Афганистана, а не в Иране, как полагают другие историки.

По мнению некоторых исследователей, зороастризм возник в Афганистане, поскольку Зороастр, или Заратустра, родился в Балхе и провел там значительную часть своей жизни, хотя потом он перебрался в соседний Иран, в древнюю Персию. Городу Балх мы посвятим отдельную главу, в которой раскроем природу его связи с мифической Шамбалой. Многие черты зороастризма сильно повлияли на формирование восточных и западных эзотерических учений. Это подтверждается даже христианской легендой о волхвах, согласно которой они происходили из Персии, а поэтому их связь с магами зороастризма очевидна.

Зороастризм был основан в соседней с Афганистаном стране Персии, расположенной на территории современного Ирана, около 630 года до н. э. Его основатель, Зороастр, или Заратустра, как мы уже объяснили, родился в Балхе, провел часть своей жизни в этом городе и погиб от руки жреца в возрасте 77 лет. Некоторые историки уверяют, что Заратустра принадлежал к племени магу, которое полностью завладело правом отправления религиозных таинств и ритуалов. Также существуют данные, согласно которым семья супруги Заратустры имела сильное влияние при шахском дворе.

Зороастризм основывается на дуализме: человечество должно выбрать между добром и злом, и от этого выбора зависит вечная жизнь человека. Несмотря на этот дуализм, существует лишь один Бог, Ахура Мазда, который породил два противоположных духа.

Зороастр, который жил с 660 по 583 год до н. э., получил божественное откровение от великого бога Ахура Мазды, который завещал ему бороться против тьмы на стороне света. Вечная тема борьбы тьмы против света повторяется на всем протяжении человеческой истории, эта тема поднимается во многих исламских сектах, в европейских масонских ложах и даже упоминается в рукописях Мертвого моря, в знаменитой «Речи о войне», описывающей последнее сражение между детьми света, или силами добра, и детьми тьмы, силами зла. В этой же рукописи используется термин «Учитель Мудрости», очень характерный для легенд Афганистана, как мы увидим в следующих главах. Даже Голливуд разрабатывал тему борьбы между светом и тьмой в эпопее о Звездных войнах. Мани, который также создал дуалистическую религию, тоже основывается на мифе о войне Отца Величия против Князя Тьмы. В его учении свет получает важную символическую нагрузку, поскольку его носителем, в частности, является человеческая сперма.

Три заповеди Заратустры суть: добрые мысли, добрые слова и добрые дела, поскольку все действия заносятся в горние архивы, нечто вроде аказических списков, которые вдохновляли искателей Туле. В зороастризме утверждается, что судьба людей решается в зависимости от баланса этой строгой бухгалтерии.

Солнце — это око Ахура Мазды, который живет в области света, а его одежда — это небо, где обитает его царская свита. Справа от него находится Благая мысль. Прекрасный порядок и Прочная власть, слева от него — Святое благочестие, Целостность и Бессмертие.

В дуализме зороастризма добро и зло равны по силе. Бог и зло антагоничны. Это духовные силы, умопостигаемые сущности. Зло — это сила и реальная конкретная субстанция. Бог не может соприкасаться со злом, они взаимно уничтожают друг друга. Неким подобием этого процесса может служить встреча частицы с античастицей в квантовой физике: их совпадение в одной точке пространства обозначает уничтожение обеих.