493
Письмо Е. П. Блаватской, написанное близкому и старому другу в момент отчуждения к ней, вызванного отчетом Общества психических исследований о производимых ею теософских феноменах, печатается с небольшими купюрами. – Прим. редактора.
Уголино, «Тезаурус», том XXIII, стр. 475.
Автор «Падшего идола» – либо благодаря врожденной интуиции, либо в результате изучения оккультных законов, что известно лишь ему одному, – демонстрирует знание этого факта через Небельсена, который говорит, что дух Тиртанкара был парализован и онемел в то же самое время, когда его идол был предан земле в Индии. Такой эйдолон, или элементарий, не мог ничего поделать. См. стр. 295.
Даже сожжение не может повлиять на его вмешательство или полностью предотвратить его – поскольку он сам может извлечь себя из пепла. Одна земля может лишить его силы.
Это представляет собой не внутреннюю область земли, или ад, как этому учат антигеологически настроенные теологи, но космическую матрицу его царства – астральный свет нашей атмосферы.
…Esse Acherusia templa
В подтверждение теории о том, что в объекте поклонения может концентрироваться большое количество психической силы, мы можем привести следующий библейский рассказ о низвержении идола Дагона в его собственном храме высшей силой еврейского ковчега:
«Яджна», – говорится в Пуранах, – «существует извечно, поскольку она исходит из Высшего Единого… в котором она пребывает в скрытом состоянии от «неимеющего начала». Это ключ к ТРИВИДЬЕ, трижды священной науке, содержащейся в стихах Риг, которые обучают ягам, или жертвенным мистериям. «Яджна» невидимо существует во все времена; она похожа на силу электричества, скрытую в электромашине, которой для того чтобы проявиться необходимо лишь определенное действие специального устройства. Предполагается, что она распространяется от ахаванья, или жертвенного костра, до небес, образуя мост или лестницу, с помощью которой жрец может общаться с миром богов и духов, и даже восходить при жизни к их обителям». – «Айтарейя Брахмана» в переводе Мартина Хауга.
Те, кто склонны видеть три эго в человеке, будут неспособны воспринять метафизический смысл этого. Человек – это троица, состоящая из тела, души и духа; но, тем не менее, человек един, и, конечно, не ограничивается своим телом. Как раз тело является его собственностью, временной одеждой человека. Три «эго» – это ЧЕЛОВЕК в его трех аспектах астрального, интеллектуального, или психического, и духовного планов, или состояний.
Я ухожу к отверженным селеньям.
[Здесь имеются в виду выдержки из частного письма полковника Олькотта, адресованного к Дамодару К. Маваланкару, в то время помощнику секретаря по переписке, датированного: Шимла, 4 октября 1880 г., которые были опубликованы в «The Times of India» 19-го октября под названием «Один день с мадам Блаватской». Текст этого письма можно обнаружить в: К.Ф. Вания. «Мадам Блаватская…», с. 65–67, и в: Свен Ик. «Дамодар и пионеры теософского движения», с. 156–159.]
Датировано 1 декабря 1888 г. Последующие события доказали правоту предсказанного.
Корреспондент Блаватской процитировал письмо «К.Н.» из Симлы в «Оккультном мире».
Ссылка на спорное положение о том, что и Основатель Теософического общества видится ей как солдат в армии.
Эти примечания, заключенные в скобки, по-видимому были в первой рукописи Е.П.Б., утерянной, но впоследствии восстановленной с машинописного экземпляра в Адьяре (штат Мадрас) и включены в заново опубликованную статью в журнале «Теософист» за август 1931 года. – Издатели.
Некий свободомыслящий христианин, член Т. о., отказался изучать восточные религии и выражал сомнения, имеет ли целесообразность создание какого бы ни было Общества. Было получено письмо, отвечающее на его возражения и предпочтения христианству, к тому же этот человек получил копию этого
, после чего он больше не сомневался в целесообразности такого Общества, как профессиональная теософическая ассоциация. Несколько выдержек из этого письма ясно продемонстрируют характер этого Общества, как оно задумывалось, а мы лишь стараемся по мере наших возможностей следовать и доводить до конца намерения истинных создателей Общества. Этот благочестивый джентльмен утверждал, что он является теософом и имеет право судить о других людях. Вот выдержки из ответного письма:
Мистеру Коббу.
Человеку свойственно ошибаться (лат.).
Многие годы это мудрое правило, по которому любой член, обвиненный другими членами в злословии или клевете, исключался из Общества, фактически не действовало. Имели место два или три отдельных случая исключения из Общества незначительных членов. Некие европейцы с именем и положением буквально поливали Общество грязью и совершенно безнаказанно клеветали на своих собратьев. Такова была карма Президента – и это именно так.
Здесь отсылка к юридическому понятию «принять чью-либо сторону», но подразумевается заодно «склочные дрязги». – Редакция «Теософиста».
Официально, по должности (лат.).
Кроме того, автор жалоб в «Нескольких словах…» – более двух лет сам являлся членом Генерального Совета (см. Правила 1885). Почему же он не заговорил раньше?
Да, может показаться, что для Теософического Братства суждено судьбою превзойти группу апостолов по количеству отвергнутых Петров, Фом Неверующих и даже Искариотов, при случае готовых продать свое Братство меньше чем за тридцать серебряных шекелей!
Членам Т. о. известно, а тем, кому не еще нет, пусть знают, что понятие «махатма», ныне столь слабо изученное и оспариваемое по некоторым мистическим причинам, никогда еще не употреблялось в отношении наших Мастеров до нашего прибытия в Индию. Спустя годы они стали известны как Братья-Адепты, «Мастера» и т. д. Сами индусы начали применять это понятие к двум Учителям. Здесь не место для этимологических изысканий о приемлемости или неприемлемости этого термина в обсуждаемом вопросе. Как состояние махатмства – одно, как составное слово маха атма (великая душа) – совершенно другое. Индусам уж следовало бы знать ценность использования метафизических санскритских имен; и они первые, кто использовал их, чтобы обозначать так Мастеров.
Розеттский камень – базальтовая плита с параллельным текстом 196 г. до н. э. Текст расшифровал Ф. Шампольон.
«Обществу приходится иметь дело только с научными и философскими задачами, и, имея филиалы в различных частях света, которые в свою очередь находятся под разными формами правления, оно не позволяет своим членам вмешиваться в политику и предпринимать какие-либо попытки с чьей-либо стороны совершать что-то на благо или против какой-либо политической партии или группы. Нарушение этого правила влечет за собой исключение из Общества».
В первое время, со дня существования Т. о., обвинение в «произвольной власти» выдвигалось регулярно. Но обнаружилось очень мало людей, разделявших подобную точку зрения.
Не нужно ходить окольными путями, чтобы утверждать, что Братство никогда бы не существовало, если бы большинство теософов разделяло это весьма оригинальную точку зрения автора.
Основатель «Армии Спасения».
Выпад (фр.).
В результате этого письма и из страха лишиться предписанного милосердия, статья XII была включена в Правилами, что привело к очень частому пренебрежению их исполнения.
Хотя это божество и является «Перворожденным», но все же метафизически и логически Ормузд появляется как четвертая по порядку эманация (сравните с Парабрахм-Мулапракрити и тремя Логосами в «Тайной Доктрине»). Он есть Божество проявленного плана бытия. В эзотерической интерпретации авестийских сакральных аллегорий, АХУРА или АСУРА – это родовое имя семикратного Божества, Правителя Семи Миров; и Хванирата (наша земля) – это четвертый мир, по своему уровню и порядку. Нам следует проводить различие между такими именами, как Ахура Мазда, Варана, «Высшее» божество, и синтезом Амеша Спент и так далее. Действительный порядок был бы таков: Высший, или Единый Свет, называемый Вечным; далее – Зервана Акарана (сравните с Вишну в его абстрактном значении, как Безграничного, пронизывающего Все, и Кала, Время), фраваши, или феройер Ормузда (тот вечный Двойник, или Образ, который предшествует и продолжает существовать после смерти каждого бога, человека или животного), и наконец – сам Ахура Мазда.
