Все эти Невидимые имеют силы благотворного обладания у высших и злотворного у низших. Можно избегнуть их за хвата или же сделать их благоприятными для себя – почитая их.
Почитают существа первого класса созерцанием Atma, вторых же подавлением желаний; третьих действием; Gandharvas чувствительны к музыке, благовониям и цветам, Jakschas доставляют временные блага. Rakschas питаются испарением пролитой крови во время войны; избежать их можно посредством Mantrams.
Наконец, от элементаров можно освободиться, предлагая им шарики из риса, исполняя их желания или же ритуалами черной магии.
Для устройства опытов в этом роде недостаточно еще знать их общую теорию, но необходимо еще и применять ее к особым случаям, что и нужно иметь в виду. Вот почему, объяснив механизм ясновидения, мы постараемся резюмировать в нескольких строках те изменения, которые нужно делать в общем способе подготовки, смотря по человеку, его при меняющему.
Не все люди одинаково способны к развитию ясновидения, так как существует разнообразная среда (жизнь, привычки и т. п.) рождения и обычаев.
По астрологии составление гороскопа позволяет довольно точно установить темперамент субъекта и указать возможную степень развития его психических чувств. Мы будем искать эти характеристические признаки в влиянии высших планет – Урана и Нептуна, которые встречаются в исключительных случаях и у лиц, наиболее развитых для своего времени.
Когда Нептун могуществен, его виды с солнцем и луной – особенно сильно стремятся к произведению ясновидения (Нептун должен рассматриваться, как актив состояния в действительном движении вперед человечества, если он находится близ точки знаков зодиака и, X, VII и IV, т. е. когда он угольный, а потому и его влияние могущественно)[25].
Точно так же и Рафаэль[26] думал, что наблюдал, что квадратуры и оппозиции Урана с Сатурном стремятся к воспроизведению ясновидения.
Существуют еще и другие положения планет, влияющие на развитие этих способностей, что можно найти в этих цитированных нами руководствах.
Но не всегда возможно прибегать к восстановлению гороскопической темы – долгой и кропотливой операции, в особенности же если нужно произвести скорый опыт. В этом случае для классификации субъекта можно пользоваться теорией четырех темпераментов[27], которая – не сухая аналитическая система, но жизненное и плодотворное применение Великого Аркана Глагола по формам человеческого лица. Она дает чудесные результаты созерцательным вещунам.
Этот способ, появившийся недавно в свет, однако был давным-давно уже известен учителям. Элифас Леви[28], в одной из своих книг, классифицирует следующим образом магические способности этих четырех темпераментов: нервный предрасположен к яснослышанию и geomancie[29]; желчный может легче вызвать формы или определить их, сангвиник легче развивается в психометрии; лимфатик же в ясновидении[30].
На основании нашей опытности мы заметили, что лица, имеющие глаза и волосы различного цвета, от природы более расположены к развитию магических способностей.
Наконец, последнее и важное указание: будем всегда помнить, что наша деятельность порождает в Невидимом формы нашего подобия; прекрасные, если они благородны, отвратительные, если они эгоистичны. Формы ужасные, которые замечают обыкновенно в начале опытов, есть нечто иное, как символическое изображение безобразия души; следовательно, прежде всего, надо освободиться от этого.
При исследовании письмен самых отдаленных времен о магических зеркалах, мы натолкнемся на указание Моисея о Urim и Thummirn. На первый взгляд это может показаться немного странным и тем более рискованным, если мы вспомним о всех разногласиях в комментариях по этому предмету. Еврей Филон видит в этом изображение четырех символических животных[31]; другие отожествляли их с 12 камнями «epnod’a» или же, как Элифас Леви, с двумя ониксами, помещенными в вид аграфа на плечах первосвященника. Иные предполагали найти в этом переводимое имя 12 колен. Однако самое простое из учения библейского текста ясно указывает, что ни одно из этих объяснений не может дать полного удовлетворения.
Но вот и другое откровение, которое мы находим в «l'Art Magic»:
Самый лучший и древнейший способ прорицания есть способ посредством кристалла, или Urim и Thummirn[32]. «Происхождение его было небесным, и вдохновения, видения и сообщения получались святым и чистым человеком через кристалл, а потому они были чисто Божественны и чужды какого бы то ни было человеческого влияния. Употребление кристалла в новейшие времена так же могущественно, как Urim и Thummirn евреев, и в руках ясновидца откровения его непогрешимы.
Духи не появляются в действительности в кристалле, но ясновидящий получает магнетическую помощь, позволяющую ему через прозрачность инструмента проникнуть глубже в спиритуальный Мир. Этим путем он (или она) вступает в более тесное соприкосновение с духами, которые тогда свободно могут разговаривать со смертными.
Иероглифический анализ еврейских слов подтверждает этот способ видения.
Thummirn имеет корнем Т и М «знак знаков, символ всякого совершенства… совершенное изображение всеобъемлющей души». С другой стороны, множественное число М означает проявление всеобъемлющего пассива: общая идея, следовательно, есть идея отражения изображения, полученного и верно переданного отражающей поверхностью воды – магический кристалл.
С своей стороны, Aourim есть общее проявление света: материализированная сторона которого оканчивается на поверхности зеркала-отражателя.
Как бы то ни было, но я не настаиваю более на этом, не желая навязывать своего мнения.
В Индии, еще и теперь, Tshelas (ученики посвященные) в подземельях храмов пользуются золотыми зеркалами.
В исторической древности были известны разнообразные металлические зеркала, служившие для черной и белой магии.
«Фессалийские мудрецы некогда чертили на зеркалах кровью их вещательные формулы, и тотчас же луна – другое зеркало – отражало эти кровавые начертания, после чего ответ сам собою отпечатывался на ее серебряном полумесяце. Таким образом были передаваемы прорицания оракула»[33].
В Японии существуют зеркала очень большого размера из нефрита или других камней, доведенных до совершенной полировки (такое зеркало находится в музее Guimet).
Папюс в одном из заседаний Groupe Independant, эзотерических исследований, представил магическое зеркало, вывезенное из Индии художником James Tissot.
Это зеркало состоит из шара кристалла, на котором и фиксируется взгляд.
Маги средних веков преимущественно пользовались металлическими зеркалами из олова или меди, а также они пользовались кристаллом св. Елены, описание и посвящение которого мы дадим впоследствии. Знаменитый Nostradamus[34] вовсе не был астрологом, но хорошим ясновидящим: все его пророчества представлялись ему в зеркале.
Один из самых знаменитых оккультистов Ренессанса, доктор John Dee, получил от духов очень драгоценный магический камень. Манускрипты, находящиеся в библиотеке Cottonienne, говорят о нем, как о кристалле; другие же авторы представляют его в виде чудно отполированного круглого куска угля, снабженного рукояткой.
В 1842 году он находился еще у Horace Walpole & Stawberry Hill и был продан за 336 франков одному покупателю, имя которого осталось неизвестным.
Между черными зеркалами можно упомянуть также об арабском Mandeb, о котором будет сказано дальше. Зеркало du Potet состояло из нарисованного на доске и зачерненного углем круга[35]. Между зеркалами, изобретенными учениками этого могущественного магнетизера, мы упомянем наилучшие: кусок овального картона, накрытого с одной стороны листом олова, с другой же стороны сукном. Оператор сперва сильно магнетизирует это зеркало, и когда ему нужно, то берет его в правую руку, сильно прижимая к ладони руки и окружая края зеркала пальцами, как магнетическими остриями, с которых стекает флюид. Он держит это зеркало с одной или другой стороны, на расстоянии фута от корня носа.
Около десяти минут фиксировки достаточно для получения видения, если оно должно быть.
Зеркало Сведенборга. Это зеркало Cahagnet описывает в Арканах будущей жизни и в Магнетической Магии. Оно было открыто духом, который появился как и дух шведского ясновидца, сомнамбуле Cahagnet.
Вот способ его приготовления:
«Берут достаточное количество мелко просеянной свинцовой руды и смешивают с небольшим количеством оливкового масла, до получения довольно жидкой пасты. Для лучшего смешения руды с маслом, эту массу ставят на легкий огонь, потом берут чистое прозрачное стекло, слегка нагревают и кладут на два бруска, на хорошо нивелированную поверхность; затем наливают приготовленную массу на одну сторону, слегка наклоняя стекло в ту или другую сторону для лучшего и ровного распределения жидкости. Этот способ лучше, чем покрывать кистью, которая дает черты и полосы. Если налитая масса окажется очень жидкой, то на не засохшую еще поверхность можно просеять той же руды, для получения более густой амальгамы.
