Виджая-кумар поинтересовался: «А какова природа героини уткантхита?»
Святой Госвами ответил: «Героиню, которую охватывает тоска и беспокойство, когда ее возлюбленный — даже без всякой Его вины — опаздывает на свидание, вайшнавы-ученые именуют уткантхита. Ее лихорадит, она содрогается от страха за своего любимого и придумывает самые немыслимые причины Его отсутствия. Она становится раздражительной и заливается горькими слезами, проклиная свою злосчастную судьбу. Такое поведение весьма свойственно ее природе. В отличие от героини васака-садджа, она предается беспокойству по поводу того, что ее возлюбленный оказался в обществе какой-нибудь другой девушки и уже не явится на встречу с ней».
Виджая-кумар попросил: «Ответь, какова природа героини кхандита?»
Святой Госвами сказал: «Когда назначенное для свидания время давным-давно истекло, и ночь почти подошла кконцу, а любимый в конце концов приходит с явными признаками любовных игр с другой девушкой, состояние героини характеризуется как кхандита. Эта героиня сердится, тяжело вздыхает и обиженно молчит».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа героини випраламбха?»
Мудрый Госвами ответил: «Героиню, охваченную беспокойством по поводу того, что ее возлюбленный не явился на свидание, называют випраламбха. Расстроенная до глубины души, она сокрушается, плачет, вздыхает и теряет сознание».
Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, какова природа героини калахантарита?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Героиню, которая не простит своего возлюбленного, даже если в окружении всех ее подруг Он смиренно припадет к ее стопам, называют калахантарита. Она печалится, тяжело вздыхает, худеет, однако не изменяет своего решения».
Виджая-кумар спросил: «Какие качества присущи героине прошита-бхартрика?»
Святой Госвами ответил: «Героиню, возлюбленный которой находится в далеком путешествии, называют прошита-бхартрика. Она восхваляет добродетели своего любимого, чувствует себя беспомощной, худеет и чахнет, страдает от бессонницы, ее охватывает меланхолия, она теряет покой и предается унынию, ее действия становятся бессмысленными».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа героини свадхина-бхартрика?»
Святой Госвами ответил: «Героиню, возлюбленный которой всегда находится при ней и безоговорочно подчиняется ей, называют свадхина-бхартрика. Эта героиня любит гулять со своим возлюбленным по лесу, купаться с Ним в реке, собирать цветы и так далее».
Виджая-кумар предположил: «Должно быть, героиня свадхина-бхартрика очень счастлива!»
Святой Госвами сказал: «Если своей любовью она полностью подчинила себе возлюбленного и Он ни на шаг неотходит от нее, то героиню свадхина-бхартрика называют мадхави. Гопи, принадлежащие к группам свадхина-бхартрика, васака-садджа и абхисарика, очень счастливы. Упиваясь своим счастьем, они надевают на себя лучшие одежды и великолепные украшения. С другой стороны, гопи, принадлежащие к группам кхандита, випралабдха, уткантхита, прошита-бхартрика и калахантарита, не носят украшений. Зачем украшения девушкам, которые целыми днями переживают и льют слезы?».
Виджая-кумар воскликнул: «Неужели любовь к Кришне приносит им несчастье? Возможно ли это?»
Святой Госвами молвил: «Любовь к Кришне духовна иприносит только блаженство. Эти страдания являются составной частью бесконечного многообразия духовных эмоций. Вматериальном мире подобные ситуации вызывают страдания, но в мире духовном они доставляют лишь блаженство, хотя и несколько своеобразное. Эта сокровенная истина открывается человеку, наделенному способностью вкушать духовное блаженство. Никто иной не сможет этого понять».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Каковы степени любви, которую питают к Господу героини мадхурья-расы?»
Праведный Госвами ответил: «В зависимости от силы их любви, героини подразделяются на три типа: уттама (сильная любовь), мадхьяма (спокойная любовь) и каништха (легкая привязанность). Кришна одаряет героиню такой же любовью, какую она питает к Нему».
Виджая-кумар поинтересовался: «Какова природа героини уттама?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Героиня уттама готова отказаться от чего угодно, лишь бы доставить удовольствие своему возлюбленному. Если Он ее расстраивает, она необижается на Него. Если кто-нибудь скажет ей, что любимый с ней несчастен, ее сердце будет разбито».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Скажи, какова природа героини мадхьяма?»
Святой Госвами ответил: «Если она слышит, что ее возлюбленный несчастен, в ее сердце вселяется печаль».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется природа героини каништха?»
Праведный Госвами ответил: «Героиня каништха беспокоится только о том, что непредвиденные обстоятельства могут помешать ей встретиться с любимым».
Виджая-кумар спросил: «Сколько разновидностей героинь насчитывают ученые-вайшнавы?»
Мудрый Госвами ответил: «Их триста шестьдесят. Те пятнадцать видов героинь, о которых мы уже говорили, следует умножить на восемь последующих. Умножив пятнадцать на восемь, мы получим сто двадцать. Эти сто двадцать видов героинь следует умножить на три. Итого, мы насчитали триста шестьдесят видов героинь».
Выслушав ученого вайшнава, Виджая-кумар сказал: «Итак, я узнал все о героинях. Теперь я хочу услышать о разновидностях ютхешвари (предводительниц групп)».
Святой Госвами промолвил: «В зависимости от отношений — враждебных или дружественных — ютхешвари подразделяются на три вида: свапакша (союзницы), випакша (враги) и татастха (нейтральные). Кроме того, они подразделяются на три типа, зависящие от их положения: адхика (великие), мадхья (средней значимости) и лагху (незначительные). В зависимости от темперамента ютхешвари делятся на три вида: пракхара (взбалмошные), мадхья (спокойные) и мридви (милые). Пракхара в данном случае выступает синонимом прагалбхи. Когда взбалмошность проявляется в незначительной степени, ютхешвари называют мридви. Когда взбалмошность и мягкость присутствуют водинаковых пропорциях, ее называют мадхья. Кроме всего прочего, ютхешвари подразделяются на атьянтики (лучших) и апекшики (легкомысленных). Если ютхешвари ни в одной области не имеет себе равных, ее называют атьянтикадхика (лучшая из атьянтик). Но это определение относится только к Шри Радхе. Радхарани относится к категории мадхья, и во Врадже Ей нет равных».
Виджая-кумар спросил: «А кто из девушек Враджи относится к категории апекшикадхика (следующему уровню после высочайшего)?»
Святой Госвами ответил: «Апекшикадхикой называют ту ютхешвари, которая признает другую ютхешвари более разумной».
Виджая-кумар поинтересовался: «А кто из гопи относится к категории атьянтики-лагху (или атьянтики-апекшики)?»
Мудрый Госвами промолвил: «Атьянтики-лагху называют ту ютхешвари, которая равна другим героиням. По отношению к атьянтика-адхика-ютхешвари (величайшей ютхешвари, Шри Радхе) все героини занимают подчиненное (лагху) положение. Все остальные ютхешвари, за исключением атьянтики-лагху, являются адхиками. Тем неменее, не следует считать, что атьянтики-адхика-ютхешвари (величайшая ютхешвари, Шри Радха) находится на одном уровне с ними или уровнем ниже их. Не следует также думать, что атьянтики-лагху-ютхешвари равны адхика-ютхешвари. Существует всего один вид сама-лагху-ютхешвари. Если подразделить всех ютхешвари в соответствии смадхья, адхика, пракхара и другими качествами, получится двенадцать разновидностей, а именно: 1) атьянтика-адхика; 2) сама-лагху; 3) адхика-мадхья; 4) сама-мадхья; 5)лагху-мадхья; 6) адхика-пракхара; 7) сама-пракхара; 8) лагху-пракхара;9) адхика-мридви; 10) сама-мридви;11) лагху-мридви; 12) атьянтика-лагху».
Выслушав подробные объяснения мудрого старца, Виджая-кумар сказал: «Теперь я хотел бы узнать о разновидностях дути (посланниц)».
