Глава 27.
О четвертой фазе Деяния, каковая есть фаза Лупы, или философского серебра.
Когда, к концу четвертого месяца, фаза Юпитера завершится, явится тебе знак новолуния, и ты должен знать, что вся фаза Юпитера была для того, чтобы промыть Латон. (Другое наименование ребиса, достигшего этой стадии вываривания. — Ж.С.) Осуществлявший это омовение или промывание дух очень бел и чист по природе своей, однако подвергнутое промыванию тело является чрезвычайно черным из-за примесей: в переходе от черного к белому возникают промежуточные цвета, а когда исчезают они, все становится белым, но совершенно белым не с первого дня; белизна в чрезвычайную белизну переходит понемногу и постепенно.
Ты должен знать, что в этой фазе смесь походит на текучую жидкую ртуть; об этом говорят: мать находится в чреве ребенка, которого родила…
Но до завершения этой фазы смесь явится в тысячах разных обличий. Ибо реки выходят из берегов до любых видов коагуляции, так что смесь будет обращаться в жидкость и отвердевать по сто раз на дню. Лишь в конце получишь ты крохотные белоснежные зернышки, похожие на атомы солнца м такие прекрасные, каких человек никогда не видел.
Воздадим же хвалу бессмертному милосердию Господа, позволившего довести Деяние до совершенства. Ибо получил ты истинную, совершенную тинктуру для белого цвета, хотя высшей ступени она еще не достигла и, следовательно, имеет малую силу, не сравнимую. с той восхитительной мощью, которую обретет при вторичном создании, когда повторены будут все операции низшего порядка
Глава 28.
О пятой фазе Деяния, каковая есть фаза Венеры, или меди.
Здесь внимательно следи за своим огнем, ибо неоспорима максима, что, для обретения совершенства камень должен быть плавким. Так что, если ты подвергнешь его воздействию слишком сильного огня, он обратится в стекло и, расплавившись, соединится со стенками твоего сосуда, и ты уже ничего не сумеешь сделать, и не станет он более совершенным… Такое случается е середины фазы Луны и вплоть. до седьмого или десятого дня фазы Венеры.
Итак, увеличивай пламя лишь понемногу, чтобы от жара не превратилась смесь в расплавленное стекло. Но нагрев не должен быть слишком сильным, чтобы материя плавилась и взбухала сама по себе. Тогда, с Божьей помощью, воспримет она летучий дух, устремленный ввысь, и дух этот вознесет с собою камень, и породит новые цвета. Первой появится зелень Венеры и задержится надолго, ибо полностью исчезнуть ей суждено лишь через двадцать дней. Затем настанет черед синего, потом синеватого или свинцового, а к концу фазы Венеры явится пурпурный оттенок, пока еще бледный и тусклый…
Увидев зелень, знай, что содержит она в себе силу оплодотворения. Потому будь крайне осторожен, чтобы не обратилась приятная зелень в мерзкую черноту от слишком большого жара, и управляй огнем своим осмотрительно, и тогда через сорок дней эта фаза завершится, и увидишь ты возлюбленную силу возрождения и произрастания.
Глава 29.
О шестой фазе Деяния, каковая есть фаза Марса, или железа.
…Доминирующий цвет этой фазы — блики и оттенки оранжевого, смешанного с желтым и постепенно переходящего в грязно-коричневый. Сверх того, появляются здесь блики радужные и цветов павлиньего хвоста, и исчезают они быстро.
В этой фазе состав становится суше, и кажется, будто материя все время норовит скрыться под разными обличьями…
Знай, что наша девственная земля лишь в этой последней стадии способна к тому, чтобы плод Солнца, то есть золото, зародился в ней и созрел. Поэтому ты должен все время поддерживать сильный огонь, и нет сомнения, что на тридцатый день этой фазы увидишь ты оранжевый цвет, который через две недели после первого появления, окрасит всю материю.
Глава 30.
О седьмой фазе Деяния, каковая есть фаза Солнца, или философского золота.
Теперь ты совсем близок к концу своего Деяния, ты его почти завершил. Все содержимое сосуда походит теперь на самое превосходное золото, а молоко Богородицы, которым пропитываешь и орошаешь ты эту материю, принимает ярко-оранжевый цвет…
Подумай о том, что ожидание твое длится почти семь месяцев, так что не годится все разрушить и потерять за какой-то час. Вот почему должно действовать с великой осторожностью, ведь ты совсем близко подошел к концу и совершенству своего Деяния…
Выждав двенадцать или четырнадцать дней, заметишь ты, что в этой фазе Солнца, или философского золота, большая часть материи станет влажной и отчасти даже тяжеловесной; однако не позволит она, чтобы всю ее унес в чреве своем ветер.[80]
Наконец к двадцать шестому дню этой фазы материя начнет высыхать, потом обратится в жидкость, станет тягучей и загустеет, затем снова обратится в жидкость, и так будет повторять по сто раз на дню, пока она не отвердеет комочками, так что вся материя явится в виде крохотных зернышек; после этого соединится в единую массу и на протяжении дня принимать будет самые различные формы, и продлится это примерно две недели.
Наконец, по велению Господа, заблистает твоя материя такими яркими лучами, что ты и представить себе не можешь. Увидев этот свет, ожидай близкого конца своего Деяния, ибо этот желанный конец наступит через три дня, когда вся материя обратится в зернышки крохотные, словно атомы Солнца, и примет такой глубокий красный цвет, что от красноты этой покажется черной, какой бывает кровь здорового человека, если излилась она и свернулась. И ты никогда бы не поверил, что искусство способно придать эликсиру такую окраску, ибо творение это изумительно, и подобного ему нет во всей природе, и нельзя найти в мире что-либо сходное с ним.
1 Аллюзия из «Изумрудной Скрижали».
МУЛЬТИПЛИКАЦИЯ (УМНОЖЕНИЕ)
Все эти операции описаны Эйренеем Филалетом с такой ясностью, что нет необходимости их комментировать. Итак, по завершении седьмой фазы, если Господу будет угодно или нам улыбнется удача, мы получим «красную несгораемую серу», которая является истинным, но не вполне еще законченным философским камнем. Его необходимо подвергнуть мультипликации, иными словами, совершить с ним полный цикл операций, произведенных с первичной материей.
Филалет, впрочем, делает в главе 31 следующее уточнение: «Но когда достигнешь ты этого, не обольщайся, будто труды твои закончились и более тебе делать нечего; ибо ты должен еще раз пройти весь путь, все повторить и второй раз совершить полный оборот колеса (иными словами, приступить вновь к тем операциям, которые произвел перед этим), дабы получить из этой несгораемой серы эликсир». Об этом говорят все философы, но они и здесь выказывают себя «ревнивыми», умалчивая о том, следует ли начинать повторный круг с Первого, Второго или Третьего Деяния. Поэтому я должен подчеркнуть, что речь идет о вторичном вывариванми камня в соответствии с фазами Филалета — иными словами, камень с того момента, когда его подвергнут совместному воздействию философской ртути и внешнего огня, начинает играть роль ребиса.
И по завершении этой новой варки счастливый алхимик становится счастливым обладателем истинного целебного снадобья, гомеопатический раствор которого будет служить ему эликсиром долгой жизни. Как мы уже видели в начале этой книги, новый адепт сможет также соединить свой камень с золотом — в пропорции один к четырем — и получить тем самым порошок проекции, необходимый для осуществления трансмутации.
Только что изученный нами способ изготовления философского камня называется влажным путем, и практически во всех алхимических трактатах говорится только о нем одном. Однако в некоторых сочинениях упоминается также сухой путь — гораздо более быстрый, но одновременно куда более сложный. Впрочем, Фюльканелли в «Тайне Храмов» (с. 140) пишет: «Немногие алхимики сознаются в том, что существует два пути; один — короткий и легкий — называется сухим, второй — более длинный и неблагодарный — именуется влажным. Это происходит в силу того, что авторы в большинстве своем описывают только более длинный способ — либо потому, что о втором не ведают, либо потому, что умалчивают о нем, не желая открывать его секрет». Дальше он добавляет: «Состоит он (сухой путь) в том, что нужно отваривать небесную соль, которая является ртутью философов, вместе с земным металлическим телом, в тигле и на голом огне в течение четырех дней».
Здесь мы вновь сталкиваемся с привычной запутанностью герметических текстов. Фюльканелли допускает существование двух путей, но объявляет сухой более легким тогда как все другие писавшие о нем философы, напротив, подчеркивают, что он гораздо труднее; сверх того, указанный срок в четыре дня ровным счетом ничего не означает, поскольку нет надежной основы для сравнения.
