Иногда духовный учитель находится рядом с нами в своей личной форме (вапух), но чаще это не так. И всё же, в любом случае, если мы поем и танцуем в киртане согласно его наставлениям, наши отношения с ним углубляются и крепнут. Господь Кришна говорит, что Он не присутствует лично ни в сердце йога, ни даже на Вайкунтхе, Он всегда там, где Его чистые преданные воспевают Его имя.
Это высказывание относится и к духовному учителю; если мы решили оставаться с ним всегда и служить его лотосным стопам, тогда нужно выполнять его наставление - просто воспевая мантру Харе Кришна (в киртане или во время джапы), - и тогда он будет постоянно рядом с нами, и мы сумеем заслужить его одобрение. Воспевая святое имя по указанию духовного учителя, мы устанавливаем вечную связь с Господом и Его чистым преданным.
О важности киртана Шрила Прабхупада говорил: "Следует всегда помнить о том, как опасна майя, и пытаться уберечься от ее сильнейшего влияния. Потому нужно навсегда погрузиться в трансцендентный океан вкуса киртана-раса, ибо киртана-раса - воистину единственное безопасное место в материальном мире".
3
Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме, духовный учитель вовлекает в него также своих учеников. Они облачают Божества в прекрасные одежды, надевают на них украшения, моют Их храм и занимаются другими видами служения, поклоняясь таким образом Господу. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
Духовный учитель учит нас взаимоотношениям с Божеством. Он приглашает Радху и Кришну сойти, купает и одевает Их мурти на глазах своих учеников. Он демонстрирует принцип утсахи, энтузиазма, поскольку без энтузиазма поклонение превращается в идолопоклонство. После того как духовный учитель устанавливает Божества в храме, ученики должны с верой и энтузиазмом продолжать поклонение.
Шри-виграха - это арча, или удобная для поклонения форма Господа, и ученик должен придерживаться процесса шрнгара - регулярно поклоняться Божеству, переодевать и украшать его, а также мандира-марджана, уборки храма. Духовный учитель лично учит всему этому преданного-неофита, чтобы помочь ему постепенно осознать трансцендентное имя, качества, форму и игры Господа.
- "Шримад-Бхагаватам" 2.3.22.
Поклонение Божеству в храме, как и всякое другое служение духовному учителю, следует выполнять с непреходящим послушанием. На начальных ступенях преданности послушание - очень важный момент в наших отношениях с Богом, и формируется оно во взаимоотношениях с гуру. Из послушания нашему духовному учителю мы поднимаемся рано утром, как если бы он будил нас сам, включая свет или звоня в колокольчик. Следуя его указанию, мы принимаем омовение, садимся повторять маха-мантру, а потом идем в храмовую комнату будить Божество и проводить мангала-арати. Чувство послушания - главный побудительный мотив в нашем служении на стадии садханы. Рупа Госвами описывает садхану как действия в преданном служении, совершаемые из чувства долга, до того как нашим побудительным мотивом станет спонтанная любовь. Однако это чувство долга зиждется на любви к духовному учителю. Мы не можем ослушаться духовного учителя, поэтому выполняем свои обязанности и находим в себе силы удерживаться от греховной жизни.
Относиться к духовному учителю с уважением значит выполнять его наставления буквально. Видя такое беспрекословное выполнение наставлений его сыном Кардамой, Господь Брахма похвалил его за примерное поведение: "Именно так сыновья должны служить своему отцу. Услышав приказ отца или духовного учителя необходимо с подобающим почтением ответить: "Слушаюсь, мой господин" (Бхаг., 3.24.13).
В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет: "Сын или ученик должны беспрекословно повиноваться приказам своего духовного учителя или отца. Любые их указания должны приниматься без возражений: "Слушаюсь". Ученик или сын не имеет права говорить: "Это неверно. Я не могу это выполнить". Тот, кто осмеливается сказать подобное, - просто падший".
Если же ученик относится к своим отношениям с духовным учителем как к простой формальности, он не сможет продвигаться и по-настоящему осознать Кришну. Гуру не семейный священник, выполняющий ритуалы и обряды, и он не номинальная фигура, которая на самом деле отсутствует в сердце и уме своего ученика. Напротив, духовный учитель находится в самом центре существования ученика: "Он - мой господин из жизни в жизнь".
4
Духовный учитель всегда предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов. (Пищу, которую лижут, жуют, пьют и сосут). И когда духовный учитель видит, что преданные, вкусив бхагавата-прасада, полностью удовлетворены, он испытывает радость. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
Почитание прасада Кришны - очень важная составная часть сознания Кришны. Духовный наставник и в этом руководит нами, принимая наши молитвы к Кришне и предлагая нам из своих рук остатки трапезы Господа. Обмен благословленной пищей - еще один вид любовного обмена между духовным учителем и учеником.
Долг духовного учителя - занять учеников в приготовлении прекрасных кушаний для предложения Божеству. После того, как их предлагают, они становятся прасадом, и их раздают преданным. Это приносит удовлетворение духовному учителю, хотя сам он не нуждается в таком разнообразии прасада. Видя, как предлагают и раздают прасад, он испытывает еще большее вдохновение преданно служить Кришне (Ч.-ч., Мадхья 14.36).
Лично мне кажется, что щедро раздаваемый Шрилой Прабхупадой прасад спас меня, как жалкую бездомную собаку спасает еда, принесенная добрым человеком. Об этом я написал в воспоминаниях о воскресных пирах, которые Шрила Прабхупада устраивал в Нью-Йорке, в 1966 году, на Второй авеню, 26:
Праздничная трапеза вызывала сильные ощущения. Всю неделю мы укрощали чувства и выполняли строгие правила и предписания, обуздывая язык, поэтому воскресный пир был своего рода вознаграждением. Свамиджи и Кришна давали нам возможность почувствовать вкус глубокого духовного экстаза, хотя мы все еще были новичками и по-прежнему находились в материальном мире. Прежде чем взять тарелку, полную прасада, я обычно молился: "Господи, позволь мне оставаться в сознании Кришны, - оно ведь так прекрасно, а я такой падший. Позволь мне служить Свамиджи, позволь насладиться этим пиром и испытать трансцендентное блаженство".
- Шрила Прабхупада-лиламрита, глава 2, стр.140
Узнав о том, что преданные в одном храме не принимают прасадам из-за каких-то неудобств или потому, что предпочитают другие "более здоровые" диеты, Шрила Прабхупада обеспокоился. "Почему вы не хотите принимать кришна-прасад в храме" - спрашивал он. - Что в нем плохого" Прасадам нужно вкушать всем. Это прасада-сева, служение, а не наслаждение прасадом. Поскольку прасадам ничем не отличается от Кришны, к нему следует относиться с не меньшим почтением, что и к самому Кришне".
Эти свидетельства показывают, как доволен духовный учитель, когда его ученики вкушают бхагават-прасад. Духовный учитель обладает огромной верой в то, что прасадам " это не обычная пища, и поэтому убежден: если его ученики почитают прасадам, то они продвигаются по пути назад к Богу. Просто деля друг с другом превосходный вкус маха-прасада, и он, и его ученики становятся довольными и прогрессируют. Гуру знакомит нас с этой милостивой формой Кришны - прасадом. Он также учит нас: принимая прасад, мы должны обращаться к Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде с просьбой помочь нам в преданном служении.
5
Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных любовных играх Радхики и Мадхавы, Их имена, и описания их качеств и форм и всегда готов воспевать их. Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непрестанно, и потому я склоняюсь в глубоком почтении к лотосным стопам такого духовного учителя.
6
Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные отношениях Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
Ум ученика неизбежно задается эзотерическим вопросом: какова вечная раса духовного учителя с Кришной и будут ли отношения ученика с Кришной относиться к той же расе. В 1968 году Упендра дас спросил Шрилу Прабхупаду: "Если человек достаточно очистился, должен ли он принимать постоянный диктат своего Гуру Махараджа" Почему это так" Какими должны быть отношения индивидуума с другой душой иной расы, если каждый имеет определенные особые отношения с Кришной" Особенно, если речь идет о гуру и ученике"" Шрила Прабхупада ответил на этот неофитский вопрос, что гуру всегда достаточно квалифицирован, чтобы привести ученика на высшие ступени, а, кроме того, предостерег:
