Ознакомительная версия.
Так же к системе Тантры «Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.
С другой стороны, приверженцы «Вама-Марга» или Тантры «Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары «Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.
Очень часто те, кто выбрал путь «Левой Руки» деградуют, т. к. их «Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс, и не столько секс, а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией. Именно так дегрировали некоторые тантрические школы «Левой Руки», выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
А те, кто предпочел более саттвизированную * и предантическую «чистую» «Дакшиначару», также постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, «шактинду».
Некоторые эротические и оргиаистические культы, кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерических тантрических культов зачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальными практиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что «копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму».
Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.
Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:
...«О, Шива ! В чем заключается твоя подлинная сущность ?
Что есть эта наполненная чудесами Вселенная ?
Что составляет начало всего ?
Что есть центр колеса Вселенной ?
Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы ?
Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний ?
Избавь меня от сомнений !».
Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.
Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не «чеая» и не «белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто «взорвет» изнутри неподготовлеого человека.
Подлинный Тантрический Путь неизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит «рывков» или резких «скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниями или предпочтениями, сколько натренированностью идущего.
Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознание до полного освобождения от аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного, выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.
Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
Тремя целями, которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита общества от агрессии иивидуальной личности.
Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух, тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.
В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии. Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь «быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
В Тантре реальная жизнь всеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.
Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.
На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом «спокойной созеательной жизни», чем с идеалом «радостной жии» в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.
В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.
Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
С помощью подобной реорганизации внутренних сил човеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов, содержащих довольно необычные идеи.
Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы, которые обычно подразумеваются под Тантрой.
Ознакомительная версия.
