Итак жрецы, согласно с духом времени, облекали в таинственность и в форму свои действия, из чего разумеется обрядность, совершение месс и пр. Без такой обрядности не происходили даже и посвящения.
Чтобы посвятить себя в касту жрецов, каждый из желающих должен был обладать качествами, которые были бы вполне благоприятны. То есть он должен быть честен, скрытен, молчалив и вообще добродетелен, с крепкой волей и силой ума.
Для испытания новопосвящаемого избиралась одна из подземных катакомб, имевших, говорят, внутреннее сообщение с одной из пирамид и сфинксом, огромная величина которых допускала громадные подземные помещения.
Прежде всего посвящаемого вводили в совершенно мрачный покой, где его оставляли. Посвящаемым овладевал страх ожидания предстоящих ужасов и вот молния озаряет тьму и он со страхом видит впереди себя в кровавом освещении чудовищ и призраков; но молния гаснет и погруженный в тьму слышит рев зверей, шипение змей и другие ужасные звуки, которыми полна мрачная пещера. После первого ужаса, он вдруг чувствует среди наступившая дневного света, как земля колышется под ним, то вздымаясь, то опускаясь, то открывая под ним зловещую пропасть… Новопосвященный бежит вперед, боясь чтобы не быть поглощенным и опять вокруг него все оживляется; он видит движущиеся кричащие и плачущие статуи, призраки грозных зверей, уродов, и различных чудовищ; и между этими чудовищами встречает даже тени лиц, когда то им виденных. Наконец гремит гром, молния все сжигает и стушевывает и пред ним открывается ад со всеми ужасами страдающих душ. Он видит несчастных, которые наливают воду в бездонный сосуд, видит висящих на цепях, видит горящих в огне, видит колесование и другие ужасы.
Но вот он идет вперед на зов голоса и пред ним открывается пещера на громадное пространство, при ярком солнечном блеске. Это рай; тут он видит божества прогуливающиеся по саду, видит дворцы; но, утомленный и измученный, он падает ниц; в это время раздается голос, который говорит ему: «Мужайся, ты будешь повелителем над стихиями, над людьми и над животным царством, ты будешь в силах творить чудеса добра и зла» и прочее.
Так делалось в древнем Египте, и посвященный, видевший такие чудеса, может быть при помощи одуряющих веществ и декоративных обстановок, уже посвящался в таинство, поклявшись быть вечно замкнутым в тайну; жрецы, подвергая новопосвящаемого таким ужасам, взвешивали степень его терпения и твердости, оценивая силу желания посвятить себя.
Элевсинские таинства до сих пор мало известные, совершались, как говорят, также при помощи исполненной страха обстановки; посвящаемый должен был проходить через разные проходы, будучи подвергаем опасности от огня; затем переходит ручьи, потоки опасными мостиками пли перепрыгивает, избегая опасных пропастей.
С такими предосторожностями предпринималось посвящение в таинства.
Адом, как вообще принято называть место страдания грешных душ, у древних назывался тартар или преисподняя. Представление о существовании ада и мук для душ тех из людей, которые на земле погрязали в грехах, происходит от древности. Обыкновенно в аду предполагались такие муки, какие могли получить только люди, а не души, так как душа не может страдать физически; однако же вероятно эти муки приписаны потому, что свойства души человеческой были древним неизвестны.
Вот как описываем ад Вергилий: Пред дверями ада живут скорби, мстительная печаль, бледные болезни, угрюмая старость, ужас и голод, причинявшие столько злодеяний, труд, смерть и его брат сон, война, раздор, у которого вместо волос змеи, переплетенные окровавленными перевязками. Близ этого чудовища поставлены железные одры фурий; сто других чудовищ толпятся у входа в это ужасное жилище; из них Аверна первая дверь в ад. Близ этой пещеры находится дорога в Ахерону; сюда стремятся отовсюду души, долженствующие переправляться чрез эту реку.
Харон сажает в лодку, получивших почесть погребения; к прочим он неумолим; они целый век блуждают по берегу реки.
Переправившись чрез реку, новая дверь ведет к чертогу Плутона. Эта дверь оберегается Цербером, трехголовой собакой, из которых одна голова бодрствует постоянно.
Достигнув этого ужасного жилища, сначала встречаются души умерших, почти при самом рождении, потом души лишенных жизни несправедливым осуждением, наконец души самоубийц. Далее в миртовом лесу прогуливаются души любовников, умерших с отчаяния.
По выходе из этого леса находится жилище героев, павших с оружием в руках. Близ его возвышается судилище Миноса, Эака и Радаманта. Эак и Радамант произносят суд, а Минос подтверждает приговор или переменяет.
Ужасный шум возбуждает внимание; он происходит из Тартара, вечной темницы, обтекаемой пламенным Флегетоном и окружаемый гнилыми и тинистыми болотами Коцита. Тройные стены и медные двери делают вход в эти места еще более неприступным. Тизифона, самая страшная из Фурий, удерживает преступников, желающих освободиться. Радамант принуждает сознаться в преступлениях самых сокровенных, Фурии их наказывают за эти преступления страшными бичами, которые сделаны из змей, не оставляя их ни на минуту в покое.
Вот отчасти описание ада Вергилием; ясно видно, что эта мифология есть украшенное изображение египетских обрядов.
Это будет вполне понятно из следующего:
Понятие о Боге, наказующем преступления и награждающем добродетели, столь же древне, как и самый мир. Первый человек получил оное от Бога и передал его потомству. С течением времени, понятие запутывалось, предания искажались и наконец произошло идолопоклонство.
Но мудрейшие из людей столь живо почувствовали различие между пороком и добродетелью, что стали стараться всеми силами питать в других этот благодетельный страх и надежду – единственные средства, могущие предупредить всеобщее развращение.
Чем внимательнее мы станем рассматривать древнейшие предания, тем более убедимся, что вера в бессмертие души была всеобщая. Одно преступное заблуждение старалось соделать эту истину сомнительною, но и оно не имело успеха: внутреннее чувство всех людей и народов достаточно оное опровергло и мы не почитаем за нужное о сем предмете распространяться.
Философы всех веков освятили его истину, – стихотворцы старались распространить ее своими описаниями.
Диодор Сицилийский рассказывает, что стихотворные описания ада были, как мы сказали, совершенно заимствованы из обрядов, совершавшихся при погребении умерших в Египте.
Провожавший греческие души Меркурий, говорит он, был жрец, на которого была возложена должность принимать тело умершего Аписа. Он провожал его к другому жрецу, покрытому маской с тремя головами, подобными головам Цербера, второй жрец переправлялся с Аписом чрез Океан, служил ему кормчим и привозил его к вратам солнечного града, откуда он отправлялся в счастливые долины, обитаемые душами усопших.
Океан, говорит Диодор, есть Нил, который назывался этим именем у египтян. Солнечный град – Гиерополис, счастливые равнины – прекрасные луга в окрестностях озера Ахеруза близ Мемфиса, где оканчиваются похороны и хоронились тела египтян.
Таким образом составились понятия о бессмертии души и ее страданиях или блаженстве, смотря по образу жизни человека.
Рай, называвшийся Елисейскими полями, по мнению египтян находился на Канарских островах.
В Аду имелось пять рек. Первая называлась Ахероном (букв. «томление, завывание»). Эта река истекает и сейчас из Ахерузского болота в Феспротии[11] и впадает в Адриатический залив близ Амбрации[12].
Вторая река Коцит («плач, рыдание»), происхождение которой производят от слез преступников; она представляет собою скорее болото в Эпире или в Феспротии и впадает в Ахерузское болото.
Третья, Стикс, аркадский источник, текущий со скалы и скрывающийся в землю. Вода этой реки была смертоносна; вот почему поэты сделали из него адскую реку. Баснословные сказания рассказывают что нимфа источника по имени Стикс помогала Юпитеру в войне его с Титанами и была, говорят, матерью Гидры. Эта река протекала в Эпире и потому она вытекала из болот.
Озеро Аверно точно также было четвертой адской рекой; она протекала близ Пуццоли в Италии. Лота, река забвения, протекала в Африке. Пятая река Флегетон, будто бы дающая пламенные струи, издавала серые пары, и тина её была горяча, что и заставило причислить ее к числу адских рек.
Но не смотря на фетишизм греков, римлян и египтян, в их мифолопи не числится ни одного такого бога или полубога, даже духа, которые бы исключительно вредили людям в жизни и по смерти были бы карателями, как это и по сейчас существует.
Что такое демон, дьявол, черт, сатана? Этот вопрос может решить каждый мальчик по своему понятию и пожалуй сделает по своему соображению их легкий абрис. На самом же деле этим именем называется дух зла, вредное начало, «существующее в природе, и постоянно противоборствующее началу или духу добра. Дух вообще не имеет Формы, между тем как влияние духа ощутительно. Дух добра влияет на человека благодетельно, а дух зла действует на нрав противоположно, растлевая нравы и раздувая порочные страсти. Если действуют оба духа разом, то они развивают в человеке сомнение, недоумение, вопрос и борьбу чувств. Влияние духа ощутимо, но он незрим и если материалисты отрицают существование этих сил, враждебных между собою, то это несправедливо, и это тем более, что Физика указывает уже нам на невесомые материи, например силу магнетизма, электричества, которые чувствительны только по действию на тела. Не то ли же самое можем видеть и чувствовать на самих себе, испытывая борьбу разнородных чувств и влечений на душу нашу и на воображение?
