Святой Госвами ответил: «Сочетание вишрамбхи со смирением именуется майтра».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что такое сакхья-вишрамбха?»
Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка совершенно свободна от боязни потерять возлюбленного и уверена, что он целиком подчинен ее власти, ее состояние называется сакхья-вишрамбха».
Виджая-кумар спросил: «Скажи, существует ли взаимосвязь между пранаей, снехой и маной?»
Мудрый Госвами дал такой ответ: «В некоторых обстоятельствах снеха порождает пранаю, а праная, в свою очередь, порождает ману. В других обстоятельствах снеха порождает ману, а мана, в свою очередь, порождает пранаю. Таким образом, мана и праная могут быть как причиной, так и следствием. Вишрамбха требует отдельного объяснения. Удатта и лалита присутствуют и в майтре, ивсакхье, причем в сакхье их называют су-майтра ису-сакхья».
Виджая-кумар спросил: «Что такое рага?»
Святой Госвами дал такой ответ: «Когда праная достигает уровня, когда даже величайшее страдание воспринимается как счастье, она становится рагой».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Существуют ли какие-то разновидности раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют две разновидности раги: нилима-рага и рактима-рага».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности нилима-раги?»
Праведный Госвами ответил: «Существуют две разновидности нилима-раги: нили-рага и шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Что такое нили-рага?»
Достойный Госвами ответил: «В этой раге несуществует потерь и страданий. При этом любовь скрывается в сердце. Такова нили-рага, которую Чандравали выражает Господу Кришне».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое шьяма-рага?»
Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда опоздание возлюбленного настолько тревожит влюбленную, что она поливает лесные растения потоками слез, ее чувства именуются шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности рактима-раги?»
Святой Госвами ответил: «Рактима-рага подразделяется на две разновидности: кусумбха и манджиштха-самбхава».
Виджая-кумар спросил: «Что такое кусумбха-рага?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Кусумбха-рага оттеняет красоту и величие других раг. Кусумбха-рага покоится вопределенном объекте. Соединяясь с манджиштха-рагой, она порождает скорбь в сердце любящей Кришну гопи(кришна-пранаи)».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что такое манджиштха-рага?»
Праведный Госвами сказал: «Вечная, неизменная, сияющая непреходящим великолепием любовь, которую Шри Радха и Шри Мадхава испытывают друг к другу, именуется манджиштха-рага. Гхрита, снеха, удатта, майтра, су-майтра, нилима и все остальные описанные мною проявления любви присущи Чандравали и царицам Двараки, первой из которых является Рукмини. С другой стороны, мадху, снеха, лалита, сакхья, су-сакхья, рактима и все остальные проявления присутствуют среди чувств Шри Радхи. Порой они обнаруживаются даже у Сатьябхамы. Я уже говорил, что прекрасные девушки Враджи делятся на соперничающие (сва-пакша и випакша) группы. Как следствие, между ними существует множество разногласий. Когда обсуждаемые нами проявления бхавы вступают во взаимодействие с другими чувствами, возникает величайшее многообразие эмоций. Только пандиты, сведущие вданном вопросе, могут понять все это до конца. Иными словами, сейчас янестану давать тебе более подробные объяснения».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «другими чувствами»?»
Святой Госвами пояснил: «Стхаи-мадхурья-бхава, тридцать три вьябхичари и семь проявлений бхавы, которые начинаются схасьи. Это те чувства, которые я имел в виду».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, я понял, что представляет собой рага. Объясни, пожалуйста, что такое анурага».
Праведный Госвами ответил: «Та рага, благодаря которой Кришна предстает перед взорами гопи во все новой и новой красе, именуется анурага».
Виджая-кумар поинтересовался: «В чем заключаются особенности этой раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Благодаря ей девушка оказывается во власти возлюбленного, а возлюбленный — в ее власти. Она порождает према-вайчиттью. Под ее воздействием у человека возникает желание родиться в самом никудышнем теле, но только в святом Вриндаване. Эта рага безгранична. Она дарит общение с Кришной даже тогда, когда преданный находится в разлуке с Ним».
Выслушав мудрого старца, Виджая-кумар сказал: «Я понимаю, как анурага приводит возлюбленных в подчинение друг другу и пробуждает желание родиться низким существом в святой обители Шри Вриндавана. Но, учитель, янепонимаю, что такое према-вайчиттья».
Достойный Госвами пояснил: «Према-вайчиттья — это любовь, которую преданный испытывает, будучи в разлуке с Кришной. Ты узнаешь о ней позже».
Виджая-кумар попросил: «Тогда опиши, пожалуйста, маха-бхаву».
Святой Госвами сказал следующее: «О Виджая-кумар, я ничтожное существо. Я не достоин открывать перед другими великолепие чудесных рас Враджи. Но я открою тебе то, чему меня милостиво учили Шрила Рупа Госвами и Шрила Пандит Госвами. Пожалуйста, прими мои слова как их милость к тебе».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, это я, задающий такие вопросы, являюсь падшим и лишенным разума. Но яуверен в том, что ты можешь рассказать о маха-бхаве так, что даже мое зачерствевшее сердце откроется навстречуей».
Праведный Госвами сказал: «Шри Радха является ашраей анураги, а Господь Кришна — вишаей. Шри Кришна, сын Нанды, является вишаей мадхурья-расы, а Шри Радха — ее ашраей. Анурага является стхаи-бхавой. Когда анурага достигает своего высочайшего уровня, она именуется маха-бхавой».
Виджая-кумар воскликнул: «О маха-бхава! Сегодня явконце концов кое-что понял о ней, Маха-бхава является высшим уровнем преданности. Пожалуйста, приведи какой-либо пример маха-бхавы».
Достойный Госвами молвил: «О Виджая-кумар, ты очень удачливый человек, ибо не каждому открываются тайны маха-бхавы. Следующий стих являет собой пример маха-бхавы:
«Вринда-деви сказала лотосоокому Кришне: «О царственный слон, странствующий по горам и джунглям, Твои любовные игры рассеивают грусть Радхи, даже если Она вразлуке с Тобой. Твоя любовь подобна художнику, который рисует славную картину на стенах дворца этого мира красками вечной, прекрасной любви».
Виджая-кумар поинтересовался: «Кому дарована маха-бхава?»
Святой Госвами ответил: «Маха-бхава недоступна даже царицам Двараки. Она пребывает лишь в сердцах гопи, девушек Враджи».
Виджая-кумар спросил: «Как понять все это?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Если возлюбленных связывают брачные узы, их взаимоотношения относятся ксвакия-расе, а любовь характеризуется как саманджаса. Следовательно, самартха, которая обеспечивает возможность возникновения маха-бхавы, отсутствует. Во Врадже царит паракия-раса. Маха-бхава проявляется на высшем уровне любви самартха паракия-расы».
Виджая-кумар поинтересовался: «Сколько разновидностей маха-бхавы ты можешь перечислить?»
Святой Госвами промолвил: «Однажды возникнув, маха-бхава переполняет сердце нектаром. Маха-бхава делится на две разновидности: рудха и адхирудха».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой рудха-маха-бхава?»
Праведный Госвами ответил: «Когда сияние всех проявлений саттвика-бхавы достигает наивысшей точки, оно именуется рудха-маха-бхава».
Выслушав ответ, Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, проявления маха-бхавы».
Мудрый Госвами сказал: «Когда гопи страдают от того, что им приходится иногда закрывать глаза и тогда они невидят своего возлюбленного Кришну, когда они вселяют сострадание в сердца тех, кто находится поблизости ивидит их переживания, когда они считают, что кальпа продолжается всего одно мгновение, когда они беспокоятся, что Кришна страдает, хотя очевидно, что Он счастлив, когда они думают, что одно мгновение без Кришны длится целую кальпу, когда они полностью забывают себя, хотя не находятся под влиянием иллюзии, тогда можно сказать, что имеют место проявления маха-бхавы. Они присутствуют как при встрече с возлюбленным (самбхога), так и в разлуке сНим (випраламбха)».
