14. Его основа закрепляется любовью, постоянством и преданностью достижению цели.
На формирование характера человека, на его поведение, огромное влияние оказывает наследственный потенциал, та исходная позиция, с которой он начинает свое продвижение к Йоге. Как и все проявленное, человек и его интеллект формируются под влиянием трех сил (гун), которые постоянно варьируют свои сочетания в каждой клетке нашего организма, на всех уровнях нашего бытия.
Сознательное отношение к внешнему миру, к процессу его познания должно проявляться в понимании сочетания этих сил в объектах. Известно, что тамас, как побудительная сила, нацеленная на создание формы, преобладает в растительном мире. В животном мире элементы тамаса и саттвы более ослаблены, зато преобладает побудительная сила раджаса. В человеке все три побудительные силы присутствуют в разных пропорциях в каждом плане нашего бытия и по-разному проявляются в трех элементах нашего физического «Я», — в уме, жизнедеятельности и теле. Для ума характерно преобладание саттвы, для жизнедеятельности — раджаса, а для тела — тамаса.
15. Осознание полного господства над желаниями материальных благ — есть отрешенность.
Несмотря на то, что сам интеллект возник в результате действия саттвы, в нем могут преобладать и другие силы, что и находит выражение в его проявлениях, т. е. характере. Совершенствование — это постоянное усилие, питаемое любовью, направленное на увеличение в сознании элемента саттвы, превращающей человека в критическую, уравновешенную и вдумчивую натуру, способную к неприкрепленности к благам. Постигающий путь познания, должен постоянно помнить, что выше объектов материального мира располагаются чувства, выше чувств — субстанция разума, выше субстанции разума — душа, выше души и индивидуального сознания — непроявленный мир излучений, выше души и индивидуального сознания — Всевышний. В Нем конец странствий нашего «Я» — души. Выше Духа (света Творца) нет ничего. Это начало и конечная цель. Нужна сила устремления для того, чтобы отрешится от низших стадий для достижения высших.
Силы — побудительные причины наших действий должны держаться в сознательном подчинении вплоть до достижения наивысшей стадии, это и есть отрешенность.
16. Высшая степень отрешенности, достигнутая силой самопознания, приносит победу над самой природой желаний.
Невозмутимость, кроме всего прочего, — это понимание сущности эмоций, понимание того факта, что жизненная энергия, как таковая, может существовать только в полярных противоположностях — положительная эмоция — это ее плюс, отрицательная — минус. Человек, осознавший — свое истинное «Я», чувствует себя здоровым, уравновешенным и свободным. Он не притворяется, не насилует себя, не пытается любить, когда не любит и не возбуждает в себе ненависть. Он знает, что между положительными и отрицательными эмоциями нет противоречия — это та среда полярности, благодаря которой существует жизненная энергия. Истинная сущность человека выше этого, она — свидетель всех проявлений жизни.
Осознание своего «Я» — это и понимание того, что оно скрыто под покровами тела и ума, под покровами энергетических полей, которые, будучи неосознанными и не подчиненными, препятствуют просветлению. Преобразование личности силой самопознания и понимания истинного устройства мироздания, это наивысший и самый прямой путь отречения от «благ» материального мира и победы над инстинктами жизни и смерти. Йога развила целую систему знаний биоэнергетики человека, рассматривающую не только ее физиологические аспекты, но и ее роль как фундамента его психической и духовной жизни (см. главу «Чакры»).
17. Медитация (сампраджнята самадхи) — стадия космического сознания — сопровождается различением (вичара), аргументацией (витарка), познанием высшей реальности и блаженством от единения Вселенной и Я (ананда).
Полное сосредоточение, при котором достигается прекращение модификаций разума и отождествления с ними истинного «Я» является необходимым условием освобождения и предшествует ему, т. е. является конечной целью Йоги. Самадхи делится на два вида: сампраджнята — сознание и асампраджнята — сверхсознание, В данной сутре речь идет о первом виде сосредоточения — сампраджнята — состоянии, при котором разум полностью направлен на осознание конкретного объекта. Все остальные модификации разума подавляются настолько, что достигается полное единство между субъектом — познающим и объектом — познаваемым, при котором познающий познает объект потому, что грань между ними стирается полностью.
В зависимости от объектов созерцания, сампраджнята самадхи делится на четыре вида: савитарка, савичара, сананда и сасмита, Когда разум сосредоточен на физическом объекте, его зримой форме, материале, из которого он состоит, и его свойствах — такое сосредоточение называется савитарка (от слова «тарка» — вопрос, савитарка — совопрос). Это состояние сопровождается обдумыванием (витарка) элементов объекта как источников новых истин, дающих полное его познание на данном уровне проявления.
Когда разум сосредоточен на тонком теле объекта, его энергетическом каркасе, взаимодействии энергетики объекта с окружающим и субъектом познания — такое сосредоточение называется савичара (от слова «вичара» — размышление, савичара — соразмышление). Это состояние сопровождается размышлением, объединяющим конкретные данные об объекте в абстрактное понятие о нем как о «вещи в себе», существующей во времени и пространстве независимо от субъекта.
Такое сосредоточение неизменно переходит в третий вид, когда разум обращается к более тонким уровням, составляющим истинную сущность объекта, до тех пор, пока не проявится его реальная природа, лишенная всех сопутствующих грубых и тонких качеств. Вершиной этого вида самадхи, которое называется сананда (от слова «ананда» — радость, сананда — сорадость), является миг, когда испытывается чувство радости от ощущения своей истиной индивидуальности, своего Я, как предмета созерцания. Когда разум сосредоточен на объекте, составляющем Эго, только тогда и осознается его истинная природа.
Когда же Эго уничтожено, субстанция разума приводится в состояние противоположное свойствам вышеупомянутых четырех стадий, то есть в нем
1) отсутствуют логические рассуждения,
2) отсутствует мышление,
3) отсутствует материальная реальность,
4) отсутствует универсальность.
18. Есть другое самадхи, оно достигается прекращением всякой умственной деятельности, а разум удерживает только остаточные впечатления.
Состояние медитации — сампраджнята самадхи, сохраняется до тех пор, пока сохраняется различение, качественная оценка того, что мы обозначаем понятием «хорошо» и «плохо», пока сохраняется контролируемое ощущение индивидуальности, доставляющее чувство радости. Но радость — это тоже модификация разума — один из способов сознательного постижения природы объектов, состояние, при котором на отражательной поверхности интеллекта еще сохраняются отпечатки, следы прошлых впечатлений. По выражению С. Вивекананды, это состояние сосредоточения «…когда есть сознательность, когда сознание успело только остановить волны разума, они еще остаются в форме стремлений, и эти стремления или семена, когда придет время, делаются опять волнами».
Таким образом, медитацию следует рассматривать как процесс — последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, постепенное отторжение каждого из них до тех пор, пока не останавливается всякая деятельность ума. Экстаз (асампраджнята самадхи) — это не бессознательное состояние, это сосредоточение, которое не воплощается в мыслеформы, когда достигается полное внутреннее умиротворение и наступает способность интуитивного проникновения в истину, это состояние, при котором идеи выражаются в самой ясной форме и постигаются этим проникновением. От Я отделяются все наслоения. Постигается Время, зрящий начинает жить вне его; наступает состояние, в котором душа человека полностью изолирована от материи, а причинно-следственные связи (карма) распадаются. Наступает освобождение (Нирвана).
Раз возникнув, это впечатление настолько сильно поражает своей всеобъемлющей сияющей истинностью, что воспоминания о других источниках познании теряют всякую значимость и, как правило, не повторяются.
При «сампраджнята-самадхи» медитирующий познает Божественный Свет, а в состоянии «асампраджнята-самадхи» он отождествляется с Ним.
Единственным средством достижения этого состояния является высшее отречение (см. комментарий к сутре 16) — посвящение всей своей жизни Высшему Свету Абсолюта.
