Виджая-кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»
Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракия-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами невоспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появляется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь счувствами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:
«То, что я пишу, подходит для преданных, имеющих определенные склонности».
Виджая-кумар сказал: «Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия-расе. Атеперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».
Достойный Госвами промолвил: «Установив взаимоотношения с Кришной, ты обретешь чудесную форму. Возможно, это будет тело прекрасной девушки, живущей во Врадже. Это тело будет иметь возраст, подходящий для твоего служения. Возраст, начинающийся с десяти и продолжающийся до шестнадцати лет, называется кайшора. Скорее всего, для тебя подойдет этот возраст. Итак, возраст твоей духовной формы начинается с десяти лет и по мере твоего продвижения возрастает до шестнадцати лет. Этот возраст именуется вая-сандхи. Балья (детство), пауганда (предподростковый возраст) и вриддха (старость) не проявляются у прекрасных девушек Враджи. Тебе следует об этом знать».
Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, что есть нама (имя)? Я уже получил имя. Расскажи, пожалуйста, о значении имени».
Святой Госвами сказал: «Ты являешься последовательницей подруги и служанки Шри Радхи. Твое истинное имя — это то имя, которым тебя называет эта подруга. Изучив твою природу, духовный учитель дает тебе имя. Знай, пожалуйста, это имя — твое вечное имя. Прекрасные девушки Враджи будут рады называть тебя этим именем».
Виджая-кумар попросил: «О учитель, объясни, пожалуйста, суть рупы».
Достойный Госвами промолвил: «Твой духовный учитель откроет тебе природу той прекрасной, юной формы, наделенной всеми прелестями возраста кайшора, которая и является твоей извечной формой. Друг мой, ты обладаешь невыразимо прекрасной духовной формой. Иначе ты несмог бы стать служанкой Шри Радхи».
Виджая-кумар сказал: «Объясни, пожалуйста, суть ютхи».
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: «Твоей ютхешвари является Шри Радха. Ты относишься к гане (подгруппе), во главе которой стоит одна из восьми ближайших подруг (ашта-сакхи) Шри Радхи. Твой духовный учитель отнес тебя к гане Лалиты. Исполняя указания прекрасной Лалиты, ты будешь служить своей ютхешвари — Шри Радхе илотосоокому Господу Кришне, наслаждающемуся играми с Ней».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, какие преданные считают своей ютхешвари Чандравали и следуют за ней?»
Праведный Госвами ответил: «Пройдя через многочисленные рождения, живое существо, отмеченное удачей, становится последовательницей ютхешвари. Если ей покровительствует судьба, она входит в группу, возглавляемую Шри Радхой. Гопи, которыми руководит Чандравали, стремятся подчеркнуть блаженство, которое наполняет игры Радхи и Кришны. Итак, благодаря существованию соперничающих групп, известных как пакша и випакша, вкус паракия-расы становится еще слаще. В действительности, Шри Радха является единственной настоящей ютхешвари. Она наслаждается чудесными играми с Кришной, и душа, которая служит Ей, получает право вкусить блаженство этихигр».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть веши».
Святой Госвами промолвил: «Твой духовный учитель сам должен рассказать тебе о твоей одежде, личных качествах и способностях к тому или иному виду служения».
Виджая-кумар сказал: «Тогда объясни, пожалуйста, что такое аджна».
Достойный Госвами произнес: «Аджна подразделяется на два вида: нитья (вечная) и наймиттика (преходящая). Милостивая сакхи велит тебе заниматься постоянным (нитья) служением. Это служение ты должен выполнять в течение восьми частей суток. Любое другое служение, которое она тебе поручит, будет считаться эпизодическим (наймиттика). Это служение следует выполнять так же усердно, как и постоянное».
Виджая-кумар спросил: «Что такое васа?»
Праведный Госвами ответил: «Твоя вечная обитель, находящаяся во Врадже. именуется васа. Ты родишься в теле определенной гопи, в определенном селении на земле Враджи. В этом селении тебя выдадут замуж за какого-либо гопу. Но тебя, как и всех остальных девушек, привлекут звуки флейты Кришны. Ты станешь наперсницей какой-либо сакхи. Ее хижина, расположенная на берегу Радха-кунды истанет твоей обителью. Приобщившись к паракия-расе, тыоткроешь для себя свою вечную природу».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть севы».
Святой Госвами сказал: «Ты — последовательница Шри Радхи. Твое служение — служить Ей. Если Она посылает тебя с весточкой для Кришны и ты встречаешься с Ним в уединенном месте, а Кришна выражает Свою любовь к тебе и предлагает насладиться Его обществом, ты ни в коем случае не должна принимать Его предложение. Ты служанка Радхи, и без Ее милостивого разрешения не можешь служить Кришне. Ты полностью зависишь от Ее воли. Хотя ты любишь и Радху, и Кришну, твоя любовь к Радхе и служение Ей имеют для тебя большее значение, чем любовь к Кришне и служение Ему. Таково значение слова сева. Твой долг — служить Шри Радхике. В соответствии с описаниями, данными Шрилой Сварупой Дамодарой Госвами в его «Кадаче» (записной книжке), Шрила Рагхунатх дас Госвами рассказывает о различных видах такого служения в своей поэме «Вилапа-кусуманджали».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что представляет собой паракастхашваса?»
Святой Госвами сказал: «Шрила Рагхунатх дас Госвами объясняет паракастхашвасу в следующих двух стихах («Вилапа-кусуманджали». 100, 102):
«О Радха, я прожил свою жизнь, надеясь окунуться в океан нектара. Но если Ты не удостоишь меня Своей милости, к чему мне моя никчемная жизнь, земля Враджи и даже Шри Кришна, победитель демонов?
О Господь Кришна, о луна Гокулы, о Господь, привлекающий сердца лотосным ликом и сладостной улыбкой, оисполненный сострадания Говинда, прошу, отведи меня туда, где Ты наслаждаешься играми со Своей возлюбленной, чтобы я могла с любовью и преданностью служить Вам обоим».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, что представляет собой палья-даси-бхава?»
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: «Шрила Рагхунатх дас Госвами описывает палья-даси-бхаву следующими словами («Враджа-виласа-става». 29):
«Переполняемая нектаром любви к своим друзьям — Шри Шри Радха-Кришне, друзьям, которые ей дороже жизни, и игриво-высокомерная в Их присутствии, Лалита-деви устраивает Их свидания и с великим умением преподает своей подруге Радхе искусство гнева и ревности. Я молю, чтобы в один прекрасный день Лалита-деви приняла меня в круг своих подруг».
Виджая-кумар спросил: «А как палья-даси (служанка) должна вести себя по отношению к другим гопи — спутницам Шри Лалиты?»
Святой Госвами ответил следующее: «Шрила Рагхунатх дас Госвами изучил все раса-шастры под руководством великого Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. После этого Шрила Рагхунатх дас Госвами написал следующее («Враджа-виласа-става». 38):
«Предлагая Радхе орехи бетеля, массируя Ее стопы, поднося Ей воду, устраивая Ее тайные свидания с Кришной ивыполняя прочие поручения, множество служанок-гопи с любовью служат великой царице лесов Вриндавана. Божественные возлюбленные наслаждаются обществом гопи, которым лотосоокая Шри Радха дороже самой жизни, а я стремлюсь обрести покровительство этих гопи, во главе которых стоит Шримати Рупа-манджари».
