Вот и все, что можно сказать о кабаллистике. Неужели все Игнаты будут иметь эти достоинства и недостатки, сами себе противоположные? Так, например, умеренность и жадность, страх и физическая сила, подвижность и лень.
Может быть до нас достигла не полная версия или утратившая точность объяснения.
Прежде всего коснемся истории чисел. Система чисел, которую объяснял Пифагор, по-видимому заимствовавший ее от египетских жрецов, была распространена его учениками.
«Божественная жидкость, говорили они, была недоступна чувствам, и мы употребим для ее характеристики язык не чувств, а ума; мы дадим разуму или деятельному началу Вселенной название монады или единицы, ибо оно всегда одинаково, и материи или началу страдательному название диады (двойственность) или размножения, ибо оно подвержено различным изменениям. Наконец мир назовем мы триадой, ибо он результат духа и материи».
Смысл Пифагоровых уроков был или заключался в том, что числа содержат элементы всех вещей и даже всех наук. Пифагор приложил систему чисел к мирy духов и решил проблемы, неизвестные в нашей арифметике.
Вот что было сказано по этому поводу одним ученым жившим, два века назад[76].
«Великая мировая система покоится на известных основаниях гармонии, быт, форма и действия которых во всех вещах, как общих, так и специальных, суть естественное последствие. Эти основания гармонии называются числами. Тот, кому они известны, знает и законы существования природы и сравнения их отношений, род и меру их действия, связь всех вещей и всех действий, физическое и механическое строение мира. Числа суть невидимые сосуды существ, как тела их сосуды видимые; это значит, что вещество имеет два свойства: видимое и невидимое; первое есть видимая форма – тело; форма невидимая – число. И всё предъявляющееся есть результат внутренней энергии, а эта энергия есть разлитие силы. Более или менее великие силы являются из вещественных чисел, а большая или меньшая энергия из виртуальных чисел».
«Ясно, что существуют невидимые оболочки, ибо каждое существо имеет причину и форму; но причина и форма суть две противоположности, которые не могут соединиться без известных уз, укрепляющих их; в этом заключается функция числа. Как законы и качества существ написаны на их наружности, так законы и качества существ вещей невидимых написаны на невидимых числах или: так как впечатления получаются чувствительностью мысли посредством чувств, то точно также ум наш получает ясные идеи чрез положение и видимое отражение вещей тотчас же, как можно их уловить, ибо идеал, подобно физическому, имеет число, меру и вес, познаваемый только разумом. Правда, истины в мировые числа бесконечны, но ход их правилен и прост, ибо все покоится на основных числах от одного до 10. Их бесконечность сама по себе основана на бесконечном числе существ а это тем более, что одинаковые существа имеют различные качества. И так, есть числа для основания и субстанции существ, их действий, их долговечности и степени их прогресса. Все эти числа столь же существуют от стояния, где останавливаются лучи божественного света и бросают назад отражения, иногда для представления своего изображения, иногда для того, чтобы излить в этом обратном взоре новую жизнь, новую меру И НОВЫЙ вес. Есть также соединенные числа для выражения различных отношений и различных положений существ, их действия и их бытия. Также есть центральные числа и числа окружности; есть ложные и нечистые числа. Не смотря на их бесконечное соединение, идея их весьма проста, потому что восходит от первой основой цифры до 10 и простых чисел; эти же последние слова содержатся в 4 первых числах основных, соединение которых (сложение) даст десять, из чего блистательно вытекает бесценная сила кватерны, которая кажется безумием людям нашего времени, потому что они ничего не могут в ней понять.
Некоторым образом мы видим здесь, почему число десять было так высоко чтимо Пифагорейцами: это было их более возвышенное число. Они клялись четырьмя и клятва тетраитос была более священна, чем можно вообразить. В нем были все симпатии и силы природы. Десять было мировым числом или абсолютным паном. Следуя Пифагору, числа суть основания высокого разума и единственное средство, посредством которого вещи выражаются сами собою; единение всех чисел соединяет миры или основание согласия существ их действий, являет гармонию всего сущего. Вследствие всего этого Пифагор смотрел на астрономию и астрологию, как на ветви, прямо стремящиеся из одного источника.[77]
Пифагор говорит, что один или единица есть начало знаков, могущих быть сочтенными. Единица начало всего и центр всего, основание каждого бытия. Десять единиц составляет единица десятка, сто – единица ста и так далее; все великие единицы содержатся в малых. Каждый высший мир содержит все подчиненные единицы и низшие миры и самые малые взаимно берут часть в миерах, сферах, фигурах, и творениях высших, в качествах подчиненных будучи, в них содержимы. В сотнях, например, содержатся все числа от одного до ста, а в животной категории – все животные; и подобно тому, как числа от одного до ста все сближаются, так и животные, даже самые низшие, все непосредственно возвышаясь, совершенствуясь, всходят даже до того, что наиболее изящные их члены сравниваются почти с человеческими, не достигая, впрочем, той высоты, на которой стоит он.
«Единица, – говорит Сен Мартен[78], – помноженная сама на себя, дает всегда единицу, потому что сама из себя выйти не может».
«Растительное семя, которое произвело свои годовые плоды, сообразно с числом действий, которые заключали его могущество, не производит более и входит в свое начало.»
Есть один только мир Божий, одно солнце для одного мира, один Феникс в мире, одна матка у пчел. Есть только один элемент, пpeвосходящий всё и проникающий всюду – огонь.[79]
Два—антагонизм, это мгновенная неподвижность, когда силы ровны; но эта борьба – причина движения; оно – жизнь, которая существует только борьбой, и прекращается с наступлением покоя.
Три. – Существование; здесь найденная жизнь. Три, – маятник идущий то направо, то налево, ради равновесия и движения. Три делает полезным двойное число и извлекает из него движение, которое есть жизнь. Бальзак в «Луи Ламберте» говорит, что три представляет собою формулу сотворенных миеров, оно – духовный знак творения и материальной окружности; три – ум.
Число четыре. – Совершенное равновесие, положительность, реализм; четыре в магии – куб, четырехугольник. Это изображение земли, четыре – следствие трех; три – ум, движение, сопротивление, которое привлекает четыре, стойкость и гармонию. Четыре – соединение элементов, четыре основные астрономические точки, «да» и «нет», свет, восток и запад, да и нет теплоты – юг и север.
Пять, четыре и один – дух, господствующий над элементами, квинтэссенция, и звезда из пяти концов (пентаграмма) изображала это господство.
Пять есть дух и его формы. Пентаграмма представляет собой человеческое тело, высшая точка которой представляет голову; если же голова внизу, – это знак безумия.
Шесть – это два раза по три. Изображение соотношения неба и земли. Число совершенной свободы и божественной работы.
Семь – всемирное и общее число потому, что оно содержит в себе три и четыре; число семь представляет магическое могущество; дух присутствует во всех элементарных могуществах, он, подобно пяти, духу, господствующему над материей; но дух здесь выражается не одним, означающим дух человеческий, но тремя.
Семь находится не в одной радуге, но во всем, где есть тайна. Этим числом обозначены семь дней творения и людям заповедано хранить о нем воспоминание в недели; семь есть в радуге, в музыкальной гамме, в добродетелях и грехах; это – таинственное число и тайна, заключающаяся в нем, должна быть великой важности, ибо так часто является нам.[80]
Число 7, по замечание Боссюэта, есть синоним полотна.
Число восемь – гармония противоположностей, всемирное равновесие вещей, двойное четырех. По Пифагору восемь – число правосудия и полноты. Полнотою оно названо потому, что выражает число куба (2x2x2), а правосудия – потому, что делится на двое и обе половины опять можно разделить на двое.
Число девять—3 x 3 представляет треугольник трех, истинный образ трех миров, ocнование всякого разума, совершеннейшей смысл всякого глагола, разум бытия всех форм; число божественных отражений, оно выражает божественную идею во всем высоком могуществе.
Число десять названо всемирным и полным числом, означающим полный путь жизни, ибо от этого числа считают повторениями и оно содержит в себе все числа или объясняет их своими, помножая их. Поэтому его считают числом различных религий.
