Кроме, так сказать, теоретического фатализма, для первого уровня проработки Рыб характерен ценностный релятивизм и волюнтаризм, то есть убеждение в том, что никакая система ценностей не предпочтительнее другой, и каждый волен выбирать те цели, которые ему нравятся, и их достигать. При этом овновские влияния воспринимаются как личные капризы, а ответственности за окончание буддхиальных медитаций и их плоды человек перед собой не несет никакой.
Если ценности человека получают тенденцию к вырождению, и образующиеся при этом метаценности отравляют атманическое тело, человек, конечно, чувствует, что с ним происходит что-то плохое, но формулирует это в самом общем виде ("Я уж не тот, что прежде"), думая что-нибудь в том смысле, что на нем сказывается холодный опыт жизни и борьба за кусок хлеба с маслом, развеивающие многие теплые иллюзии юности, и совершенно не склонен приписывать свою духовную деградацию (в первую очередь, снижение идеала) отравленным плодам, приносимым буддхиальными деревьями. В наш просвещенный век общественное сознание предлагает широкий ассортимент ядовитых буддхиальных саженцев с гарантией соответствующего качества будущих плодов. Если человек берется их культивировать, то на первом уровне проработки Рыб он сумеет совершенно исказить самую светлую миссию. Ниже приведены семь образцов таких саженцев, представляющих собой нигилистические жизненные позиции по чакрам.
Муладхара: Горбатого могила исправит.
Свадхистхана: Не вспоя, не вскормя, ворога не наживешь.
Манипура: В дождь избы не кроют, в ведро и сама не каплет.
Анахата: Своя рубашка ближе к телу.
Вишудха: С лица не воду пить.
Аджна: Век живи, век учись, дураком помрешь.
Сахасрара: Костел близко — Бог далеко.
На втором уровне проработки Рыб у человека появляется некоторое предвосхищение миссии: он замечает, что иногда его жизнь представляется значительно более осмысленной цепочкой событий, чем это обычно кажется. Так бывает в моменты существенных поворотов судьбы; иногда в ответственных ситуациях у него возникает чувство, что его к ним долго тщательно и разносторонне готовили, и линии этой подготовки внезапно связываются воедино, хотя до того представлялись совершенно разнородными и разрозненными. Такие моменты жизни — им обычно предшествует сильная рыбья трансляция — представляются человеку очень важными (по крайней мере в момент их переживания), поскольку он чувствует, что ему приоткрывается общий план его жизни — пока лишь частично и в самых общих чертах, но даже и это производит очень сильное впечатление, особенно в наш атеистически-волюнтаристский век, когда жизненный поток представляется разуму нагромождением случайностей со слабыми следами неумелых попыток направить его своей волей.
Негативные, отравляющие рыбьи трансляции этот человек отличает от позитивных их действием на его идеал: в первом случае идеал как бы теряет силу и деградирует, во втором, наоборот, его значение и сияние возрастают. На этом уровне конец буддхиальной медитации, смена ценностей и образование метаценностей осознаются довольно смутно, но все же воспринимаются человеком как важные изменения в его душе и судьбе. В положительном варианте он чувствует, что возросли его духовный потенциал, авторитет в глазах окружающих, способность влиять на человеческие души и судьбы в целом и одновременно собственная устойчивость в житейском море: теперь он может с большим основанием создавать свою этику и творить жизнь вокруг себя в соответствии с ее правилами. В отрицательном варианте рыбьей трансляции человек, наоборот, чувствует глобальный упадок духа, разорванность своего существования, несовместимость жизненных программ друг с другом и расхождение их с идеалом, который сам по себе тускнеет и бледнеет; человек начинает впадать в тоску или метаться, инстинктивно ищет авторитеты и духовное водительство во внешнем мире, но ничего стоящего, как правило, не находит. Жизнь теряет смысл и течет как-то мимо, но понять, в чем причины этого, человек совершенно не в состоянии.
Главный соблазн второго уровня заключается в том, что человек путает плоды буддхиального развития, в частности, метаценности, с его результатами, то есть достигнутыми ценностями. Он тратит иногда долгие годы и десятилетия для достижения поставленных еще в юности целей, заведомо высоких и благородных, но достигнув их, почему-то не исполняется духовным веселием, а, наоборот, впадает в тоску или ищет себе нового занятия уже без влияния идеала, а просто чтобы занять себя. Выясняется. что по дороге идеал почему-то померк и стал кукольным, а новый что-то не объявляется, и понять, в чем дело, человек не в состоянии: ведь он же хотел лучшего и более того, его достиг! Итог неутешителен: хотя ценности длительным трудом достигнуты, но по пути затмили собой идеал и человек не заметил, как тот стал кукольным, что гарантирует отрицательный характер метаценностей, вырабатываемых в конце буддхиальной медитации. Проблема усугубляется тем, что в данном случае велики циклы, то есть периоды обратной связи: достижение серьезной внешней ценности, как и выработка добродетели или развитие таланта требует десятка(ов) лет, и столько же может пройти, пока яд атманической почвы не пропитает цветок миссии, который уронит отравленный лепесток в канал Овна, что приведет к буддхиальной катастрофе.
Главным достижением на втором уровне проработки Рыб является начало понимания того, что ценности, таланты, жизненные позиции и т. д. должны не только быть благородными и осуществляться, но и постоянно эволюционировать во вполне определенном направлении, указываемом овновскими трансляциями, и максимальную ценность (и вред) для главного сюжета жизни человека представляют особые побочные плоды этой эволюции — те вибрации, которые возникают попутно ей, представляя собой как бы ее высшую мораль — наподобие той, которая помещается в конце басни.
На третьем уровне проработки Рыб человек осваивает ту истину, что он ответственен перед Богом за свои способности и таланты, которые даны ему не только для того, чтобы развлекать девушек и служить источником доходов или инструментом социализации. Кроме того, он чувствует, какие добродетели ему следует осваивать (и от каких дурных привычек и наклонностей избавляться) в данный период жизни, догадываясь, зачем они ему понадобятся в будущие несколько лет. Если и Овен проработан до третьего уровня, человек осваивает оперативную обратную связь между атманическим и буддхиальным телами, умея по тонким внешним и внутренним признакам угадать начало и увидеть конец буддхиальной программы, и потому не делает грубых ошибок, связанных с рассогласованием своего идеала и ценностей; последние человеком третьего уровня в основном осознаются, а первый видится настолько ясно, что человек вовремя замечает его смену и не спутает с кукольным.
Этот человек обращает внимание на вырабатываемые в результате буддхиальных медитаций метаценности, и чувствует их важность для своего духовного развития и самоактуализации, но смутно представляет себе их трансформацию в канале Рыб и то, во что они превращаются в атманическом теле; он видит биоценоз высшего тела в общем правильно, но не подробно, и почти не умеет им управлять, в частности, не владеет искусством очищения ядовитых плодов буддхиальных медитаций на этапе их рыбьей трансформации. Поэтому он старается повышать качество этих плодов, зачастую искажая естественное направление буддхиального развития, определенное овновскими семенами (вырастающими на водолейской почве), путем искусственного навязывания себе эволюционно завышенных ценностей (эта болезнь типична для второго уровня, но и на третьем встречаются ее рецидивы). Например, атманическое тело, готовя человека к определенному повороту в судьбе (смене профессии), через Овна намекает ему на необходимость выработки более высоких, чем ему в данный момент свойственны, терпения и опрятности. Именно, его почему-то начинает раздражать беспорядок в квартире и недостаточная четкость своих деловых связей: он чувствует, что он слишком нетерпелив и отчасти непоследователен. Самый тихий внутренний голос говорит ему довольно точно: сейчас в жизни ничего не нужно менять кардинально, однако перестань делать ненужные звонки, мой посуду сразу после еды и раз в неделю убирай в квартире как обычно. Однако, чувствуя чрезвычайную важность всего этого для себя, и думая, что дело здесь не в конкретных обстоятельствах, а в характере, он может наложить на себя существенно более строгую дисциплину и в короткий срок выработать необходимые добродетели на существенно более высоком уровне, чем требуется. Этим он, однако, существенно ослабит многие свои жизненные программы, нарушит баланс организма в целом, а главное — выработает совсем не те метаценности, которые нужны почве его атманического цветка.
