не люди.
Вернемся к прощению. Оно не означает восстановление прежних отношений. Бывают случаи, когда это невозможно. Но простить человека мы обязаны. Вспомните вопрос апостола Петра: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Представляете, что такое простить кого-то семь раз? Кто из нас на это способен? А Господь ждет от нас большего. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). По сути Он говорит, что прощать надо постоянно, бесконечно. Как это возможно? Дело в том, что прощение – это не какое-то насилие над собой, а состояние души. Христианин должен пребывать в таком духовном устроении, чтобы быть готовым простить любого обидчика. Сразу простить. Чтобы объяснить, как страшно непрощение, процитирую отрывок из недавно изданной книги проповедей протоиерея Геннадия Фаста:
«Из истории древних мучеников хорошо известен случай, когда одного пресвитера (священника) стали истязать и требовать от него отречения от веры. Он, благодатью Божьей укрепленный, мужественно устоял во всех пытках. Пытки – это страшно, а древние были очень изощренны в различных видах пыток. Они это умели делать очень профессионально. Он прошел суд, прошел все пытки, все допросы, все прошел. И наконец отчаявшиеся мучители приговаривают его к смертной казни. Благодатью укрепленный, он принимает этот приговор. И он уже готов был возликовать, потому что небесный венец вот-вот сойдет на него. Еще чуть-чуть, и он будет в сонме святых в Небесном Царстве, у Царя Царей!
И тут появляется тот человек, который его сдал. Совесть его замучила, проснулась. Он подбегает к пресвитеру, к этому батюшке и просит у него прощения за то, что так пакостно поступил. Но наш великий страдалец видит только Небесную Обитель, идет за мученическим венцом. А тут экая мелочь, какая-то грязь, какая-то бяка, видите ли, еще прощения просит. Да никогда, ни в этом веке, ни в будущем! Кто же Иуду прощает?
Страдалец идет к месту своего мученичества, видит орудие смертной казни. Вы знаете, если на то пошло, то смертная казнь, – как ни странно, – не так страшна, как орудия пыток. И вот в момент перед казнью у пресвитера, который не простил согрешившего человека, отнимается благодать. Он остается таким, каким был, таким же героем, таким же умным, такой же силы воли. У него никто ничего не отнял, из принадлежавшего ему. Все его способности остались при нем.
– Так, что же, давай – совершай геройский поступок!
Однако, увидев орудие казни, лишенный благодати, он уже ни к чему не способен. Он отрекается от Христа и мученический венец не получает. Вместо мученика – отреченец от веры».
Невозможно спастись, не прощая, потому что нежелание, неготовность простить – состояние не христианское. Человек лишается спасения, потому что сам от него отказывается – он не хочет мира. Поэтому каждому христианину надо помнить слова апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Не всегда это возможно. Бывает, что человек уже умер, бывает, что мы хотим с ним помириться, а он не принимает наш мир. Здесь уместно вспомнить слова Христа: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:12–14). Даже если твой мир не примут, он к тебе возвратится. Ты останешься в мирном духе, а тот, кто не примет твой мир, останется во вражде.
Далее приведу слова царя Соломона, в которых напрямую не говорится о прощении, но они имеют к этой теме прямое отношение: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13). Как это связано с прощением? Я уже говорил, что человек может прощать, только если он помнит о своих прегрешениях. Сокрытие своих преступлений лишает нас возможности научиться прощать. Речь идет не только о вольном сокрытии, когда человек в чем-то стесняется исповедоваться, но есть сокрытие и невольное, когда нам на самом деле нравятся некоторые наши грехи. Ты так любишь эту свою страсть, что «закрываешь» ее самооправданием, самоуспокоением, закапываешь ее, как будто ее и нет. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Вот именно поэтому сребролюбие закапывается глубже всего. Возможно, у других священников иной опыт, но по своему опыту могу сказать, что на исповеди очень редко кто-то подробно кается в сребролюбии. Люди не каются в том, что на самом деле является корнем всех зол. Из-за сребролюбия Иуда Искариот стал вором, предал Христа. Из-за сребролюбия Анания и Сапфира лишились благодати и в одночасье умерли. Из-за сребролюбия пастыри переставали быть пастырями, а становились наемниками. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:1–2). А на исповеди очень редко в этом кто-то кается. В лучшем случае напишет на бумажке: «сребролюбие». А если бы человек проанализировал себя, увидел бы, что он утонул в этой страсти. Сребролюбие – это любовь не только к деньгам, к наживе, но и к миру, к комфорту. Мы ведь сейчас так избалованы комфортом, что малейшие бытовые неудобства (например, плановое отключение горячей воды) выбивают нас из равновесия.
Когда ты не прощаешь ближнего, даже молитва твоя бесплодна, бессмысленна. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). Сначала примирись, а потом молись. Или молись о том, чтобы Господь дал тебе силы на примирение: Господи, дай мне силы, чтобы я смог простить. И в какой-то момент Господь даст тебе благодать. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил. 2:13). Раздирание одежды – знак возмущения, сокрушения. Это внешнее, а, как видите, еще в Ветхом Завете Господь через пророка Иоиля объясняет, что уделять внимание надо своему внутреннему состоянию. Внутри надо сокрушаться о своих грехах. Если человек пребывает в сокрушении сердца,
