за добрыя мои дела; то и прочие праведники, во мне имея пред очами пример, и из того, что было со мною, заключая о том, что будет с ними, притекут
к Тебе и вознесут Тебе моления.
142. Псалом песни Давиду, егда гоняше его Авессалом, сын его
СОДЕРЖАНИЕ
И этот псалом имеет подобное с предыдущим содержание. Пророк молится об освобождении от гонителей, как говорит Апостол: прообразовательно сия прилучахуся древним, писана же быша в научение наше (1 Кор. 10, 11). Посему научаемся в напастях прибегать к единому Богу. Но должно знать, что молитва эта относится к лицу человечества, гонимаго и притесняемаго преобладающим сатаною, и от него-то Пророк умоляет освободить пришествием Единороднаго.
(1). Господи, услыши молитву мою. Прошу, говорит Псалмопевец, чтобы услышан я был Твоею истиною. Это подобно тому, как если бы сказать: исполни прошение мое, послав единороднаго Твоего, Который есть истина и правда.
(3). Посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. Темнотою означает неведение, в каком некогда пребывал; ничем тогда, говорит, не различался я от мертваго. Мертвыми века именует древле бывших идолослужителей.
(7). Скоро услыши мя Господи, исчезе дух мой. Прилично – произносить это в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа. Но не в человеческих делах следует этим пользоваться.
(8). Слышану сотвори мне заутра милость Твою. Разумеет утром бывшее воскресение Господа; или, может быть, молится, чтобы наступило утреннее воскресение Христово, которым мы помилованы.
Скажи мне Господи путь, в оньже пойду. Молится, чтобы сподобиться ему евангельскаго учения.
(9). Изми мя от враг моих, конечно, мысленных.
(1). Благословен Господь Бог мой. Начало показывает чрезвычайную радость. Научаяй руце мои на ополчение. Руками называет дела, совершаемыя по богочестию, которыми побораем сатану.
(4). Человек суете уподобися. Каждый из людей уподобился миру сему.
(6). Блесни молнию, и разженеши я. Молниею называет евангельскую проповедь.
(7). Посли руку Твою с высоты: изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих: (8) ихже уста глаголаша суету. Избавь от помыслов, окруживших нас по злоумышлению демонов. Или, водами называет народ иудейский, окруживший Апостолов, чтобы их задержать и погубить. Сии-то иудеи и были сыны чуждые и глаголющие суетное. В чем же состояло сие суетное? не в том ли, чтобы сказать Христу: как Ты, человек сый, твориши Себе Бога (Иоан. 10, 33)?
(9). Боже, песнь нову воспою Тебе, очевидно, песнь евангельскую. Слово же это от лица самого Давида. Во псалтири десятоструннем пою Тебе. Псалтирь десятиструнная есть тело, как имеющее пять чувств и пять душевных деятельностей, потому что каждым чувством обнаруживается особенная деятельность.
(10). Дающему спасение царем нашим – святым Апостолам, которых Христос поставил их князьями. Избавляющему Давида раба Своего от меча люта. (11) Избави мя и изми мя из руки сынов чуждих. Ради заветов с ними покажи всю о нас попечительность. Мечем лютым Пророк назвал неистовство и зверство нападающих. Их же самих, как нечестивых, именует чуждыми.
(12). Ихже сынове их яко новосаждения водруженая в юности своей. Сыны народа плотскаго, говорит Псалмопевец, процветают; а сыны народа духовнаго унижены. И это те, которые говорят: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется (2 Кор. 4, 16).
Дщери их удобрены, преукрашены яко подобие храма. Преукрашены земным убранством, потому и стали не храмом Божиим, как святыя души уверовавших, но подобием храма. Показывали вид, что упражняются в житии по Закону; но имели в себе не Слово, а лукаваго духа.
(13). Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие. Собирали они богатство не небесное, но земное.
Овцы их многоплодны, множащияся во исходищах своих. Скоты их тучны и многоприплодны.
(14). Несть падения оплоту, ниже прохода. Наслаждались они великим благоденствием, но оно не продолжится у них до конца. Ибо сие показал и в другом псалме, сказав: низложил еси я, внегда разгордешася (Псал. 72, 18).
(15). Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их. Кто судит неправо и столько важным представляет себе плотское, тот почитает блаженным наслаждаться этим много. Но блаженно не этим наслаждаться, а призывать Господа Бога своего.
(1). Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой. Возносит на высоту не потому, что не был на высоте, но чтобы другим показать, что Он на высоте. Таково сказанное: Отче, прослави имя Твое на земле (Иоан. 12, 28). Ибо просит не о том, чтобы даровал славу, какой не имел, но чтобы показал ту славу, какую имел, что и выражает сказанным: прослави Мя славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5).
(2). На всяк день благословлю Тя. У евреев настоящий стих начинается буквою бет. Учит же, что ни одного дня не должно оставлять без песнопений. А потому, всею душею и мыслию надлежит возносить и благословлять Бога, прославлять же имя Его именами и речениями употребительными у смертных.
(4). Род и род восхвалят дела Твоя. Разумеет Церковь, собранную из обоих народов, из обрезанных и из язычников. Имеет же в виду те дела Его, какия сотворил в пришествие Свое, и в разных выражениях песнословит, одно и тоже называя и силою, и велелепием, и славою, и святынею, и чудесами, и опять силою, и величием, и благостию, и правдою, и щедротами.
(6). И силу страшных Твоих рекут. Как изведавшие на опыте и с правою мыслию скажут: сколь страшно есть еже пасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31), и воскликните Богу гласом радования: яко Господь вышний страшен (Псал. 46, 1, 2). Ибо скажут это потому, что боятся и чтут Бога. Поведают же, что величие Его не имеет предела, не потому что они описали оное ведением своим, но потому что оно непостижимо. Ибо один Сын знает, Отца, и один Отец знает Сына. Если же Сын и открывает Отца, кому хочет; то, сколько возможно видеть Его тварям, и по мере того, как предуготовил себя человек.
(7). Память множества близости Твоея отрыгнут. Как благий Бог, всем явил Он благость и ущедряет все дела Свои. Но спасутся те, которые пожелают воспользоваться Его благостию.
(1). Хвали душе моя Господа: восхвалю
