Псалом этот Давид посвящает победителю по одержании победы над врагами. Вместо слов «в конец», Акила и Феодотион перевели: победителю; а Симмах: победная песнь.
(2). Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея. Это подобно сказанному: и еще глаголющу ти, речет: се приидох (Иса. 58, 9). В скорби распространил мя еси. Не только, говорит, извел меня из тесных обстоятельств, но и помог мне стать на великой широте. Сива и Верзеллий принесли в дар Давиду множество снедей и тканей, когда, спасаясь бегством от Авессалома, пребывал он в пустынях и горах, подобно трем отрокам в пещи и Даниилу среди львов. Когда же знаем причины скорбей и искушений, тогда особенно распространяемся. Но слово «широта» можно объяснять и иначе. Ущедри мя и услыши молитву мою. Поелику сказал, что услышан за правду свою, то и прибегает к щедротам Божиим.
(3). Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Это сказано тем, которые думали множеством войска захватить праведнаго. Но надежда эта, говорит он, была суетная и лживая.
(4). И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего, – то-есть вы, уповавшие на множество, узнайте, сколько чудным явил Господь того, кто уповал на него. Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. Здесь одно время взято вместо другого, и вместо: услышал, сказано: услышит.
(5). Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Говорит это своим домашним, а вместе и всем людям. Если и допустите в себе гнев, то приводите его в бездействие умилением сердца в безмолвии; ибо это значат слова: на ложах ваших умилитеся.
(6). Пожрите жертву правды и уповайте на Господа. Учит, как преодолевать нам врагов. Как же именно преодолевать их? – делая правду и принося это в жертву Богу.
(7). Мнози глаголют: кто явит нам благая? Это слова людей, которые не обращают внимания на Божии распоряжения.
Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Свет миру – Христос; Он научил нас познавать истинныя блага, от которых приобретаем мысленное веселие ума и сердца.
5. (1). О наследствующем, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Наследствующий есть боголюбивая душа, или Церковь. Что же она наследует? – Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Молится же она, – и, чтобы ей быть услышанною, представляет свою правоту, и обличает лукавство противников.
(2). Глаголы моя внуши. (3). Яко к Тебе помолюся. В наслаждении мысленным светом буду молиться Тебе; потому и надеюсь, что услышишь меня.
(4). Заутра предстану Ти. Великая похвала усердию – с самаго ложа представать Богу и предварять солнце благодарением. Ибо так, говорит, буду взирать на Божественныя и святыя тайны Твои, уготованныя Тобою любящим Тебя.
(5). Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси. Надеюсь, что буду услышан Тобою, потому что не делал я ничего ненавистнаго Тебе. А ненавистны Тебе беззаконие, лукавство, несправедливость, ложь, зависть, коварство.
(6). Возненавидел еси вся делающыя беззаконие.
(7). Погубиши вся глаголющыя лжу. Делающими беззаконие наименовал тех, которые погрешают в образе жизни; и они ненавистны Богу. А отпадших от истины и иномыслящих назвал глаголющими лжу; и их погубит Бог. Примечай различие речений: возненавидел еси и погубиши, – во-первых в том, что в речении «погубиши» выражается более худого, нежели в речении «возненавидел еси»; и во-вторых в том, что один глагол поставлен в прошедшем, а другой в будущем времени. Под глаголюшими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания. Мужа кровей и льстива гнушается Господь. Ибо ненавидит и отвращается таковаго Бог.
(8). Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой – в небесный Иерусалим и матерь первородных. Поклонюся ко храму святому Твоему во страсе Твоем. Храм Божий есть доблестное и святое состояние души, котораго достигшие с дерзновением говорят: Христос же, якоже Сын упокоевается в дому Своем, Егоже дом есмы ми (Евр. 3, 6). Твоим наслаждаясь человеколюбием, говорит святая и чистая душа, и Твоею охраняемая десницей, приношу Тебе непрестанное поклонение в священном храме славы Твоей; потому что, всегда храня в себе страх Твой, никак не решусь отринуть его, по упованию на Твое человеколюбие.
(9). Враг моих ради, то-есть, врагов духовных, исправи пред Тобою путь мой.
(10). Сердце их суетно, то-есть, сердце мудрых века сего, или и еретиков; ибо не знают они слова истины. Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху. Умягчают они язык свой и изрыгают смертоносныя учения.
(11). Да отпадут от мыслей своих. Ибо все эти умышления обратили против меня, противясь преспеянию моему по Богу. По множеству нечестия их изрини я, соделав их благочестивыми. Ибо те, которые гонят душу, творящую угодное Богу, огорчают Бога, став явными богоборцами.
(12) И вселишися в них. Ибо прийдут и сам Он и Отец Его, и обитель у него сотворят (Иоан. 14, 23).
И похвалятся о Тебе любящии имя Твое, (13) яко Ты благословиши праведника, Господи. Поелику внедряешь рабов Твоих благословением и промышлением Твоим; то посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями имени Твоего, под Твоею благопопечительностию возвысятся духом, поведая силу Твою. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господе да хвалится (2 Кор. 10, 17).
Яко оружием благоволения венчал еси нас, то есть, при конце за труды наши даруешь нам венец, ограждая нас им, как некиим оружием.
6. (1). В конец, в песнех о осмем, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Осмый не иное что значит, как день воскресения Христова, в который восприимем плоды трудов своих, когда враги со стыдом и смятением обратятся вспять. Воспевает же Давид псалом сей, как бы долгое время пребыв в покаянии, какое приносил за грех.
(2). Господи, да не яростию Твоею обличиши мене. Просит избавить не от обличения, но от обличения в ярости, и не от наказания, но от наказания в гневе.
(3). Помилуй мя Господи, яко немощен
