мы ведь не думаем об автомате с минеральной водой, пока нам не захочется пить, не так ли? Это анимистический образ мышления: привычка манипулировать богами, чтобы они давали в нужное время дождь и вообще обеспечивали ваше процветание. Ханаанский бог Ваал был богом грома и грозы. Именно он отвечал за дождь. А библейский народ жил в той местности, где дождя всегда не хватало. Так что если нужен дождь, то здесь все средства хороши, в том числе и Ваал.
Таким образом, Израиль не относил свое процветание на счет Бога. Напротив, их отношение к Богу стало крайне примитивным. Однако обратите внимание на стих 14, где Бог делает шаг навстречу, чтобы хоть как–то им помочь: «Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». К чему это упоминание о пустыне? Здесь мы видим явный намек на то, что произошло с Израилем во время исхода. Бог мягко, исподволь напоминает им о великих делах, которые Он совершил ради них в прошлом. Израиль не желает напоминать сам себе о Божьих свершениях, поэтому Бог берется за это Сам. Этот образец мы наблюдаем на протяжении всего Ветхого Завета — когда Израиль перестает напоминать себе о Божьих делах, Бог делает это за них.
Здесь Бог предлагает решение проблемы. Он говорит: «Я выведу ее обратно в пустыню. Я заново повторю исход». Своего рода история любви. Бог обращает взор в прошлое Израиля, когда народ был еще совсем юн. У Него с Израилем было свидание так сказать в пустыне. В последующие годы их супружеские отношения осложнились, и Бог как будто стал подумывать о разводе, но вместо этого предлагает план. «Давай вернемся туда, откуда мы начали, и повторим то, что свело нас вместе! Давай опять назначим друг другу свидание!»
Обратите внимание на стих 15: «И дам ей оттуда [из пустыни] виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской». Что это, если не слова Бога, потерявшего Свою любимую. Она и думать о Нем забыла. Все ее помыслы заняты другими богами.
Таким образом, Бог в этом отрывке говорит о двух путях, как Ему вернуть ее обратно. Во–первых, она должна увидеть, каково ей будет жить без Него. Ей придется лишиться «торгового автомата» и испить из чаши лишений. Людям нужно «хлебнуть лиха», прежде чем они начнут шевелиться в поисках лучшей жизни. Одни люди называют подобный подход: «в тисках любви». Другие описывают то, как поступил в данном случае Бог, термином вмешательство извне. Как бы то ни было, эта тема звучит У пророков постоянно. В мрачные времена, когда все вокруг распадается на части, Бог возвращается к Израилю, пытается привлечь его к Себе. Если Израиль возвращается к Нему, значит, страдания того стоили, хотя Ему было бы гораздо приятнее даровать им процветание. Поэтому Бог и подает израильскому народу новую чашу лишений в пустыне. И в чем же эта чаша состоит? В пленении, описанном на языке исхода. Когда Бог отправляет Израиль в вавилонский плен, Его цель — вернуть его к Себе.
Перейдем теперь к Михею, который пророчествовал в Иудее около 750 г. до н. э. Он провозглашает примерно ту же весть, что и Осия. Книга Михея 7:15—20: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела. Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими… Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых».
Заметьте, опять пророк обращается к пленению в контексте исхода. Он говорит о «дивных делах» в земле египетской и обетованиях, данных Аврааму. В центре внимания у Михея находится не фактическое переселение Израиля в Вавилон и не возвращение его на родину спустя семьдесят лет. Нет, библейский автор рассматривает здесь духовную природу подобного странствия. «Исход» из Вавилона будет включать в себя помилование, прощение, благодать и сострадание. Упорная неверность Израиля будет забыта, брошена на дно морское, словно египетское войско тысячу лет назад.
И вот мы снова сталкиваемся с приданием образу метафорического смысла. Подлинный враг уже не египтяне и не вавилоняне, но грехи и отпадения самого Божьего народа. К их рабству греху и недостойному поведению приковано не меньше внимания, чем к их фактическому плену в чужой стране. Переселение в Божьих глазах — вопрос не столько политический или экономический, сколько духовный.
Но у освобождения из плена есть и физический аспект. Давайте обратимся к еще одному пророку, на этот раз к Исайи. У него было что сказать о пленении, хотя до этого дело еще не дошло. Книга Исайи 11:15: «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку [Евфрат] в сильном ветре Своем». Пророк здесь в очередной раз говорит о будущем на языке прошлого. Он сравнивает события, имевшие место на Чермном море (в Египте) с будущими переживаниями Израиля у реки Евфрат (вавилонской реки). Далее Исайя продолжает: «И разобьет ее [реку Евфрат] на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской».
Исайя говорит: «Как и тогда, на Чермном море, Бог снова избавит Свой народ. Но на этот раз это будет река Евфрат. На этот раз речь идет не об Египте, а об Ассирии». Он описывает будущее событие с помощью образного ряда и фразеологии прошлого. Когда Израиль отправится в плен, он должен будет найти для себя урок в том, что произошло с ним в Египте.
Давайте рассмотрим еще один текст из Книги Исайи — Ис. 43:16,17: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли как светильня, погасли». Здесь мы снова сталкиваемся с языком исхода. В стихах 18 и 19, однако, в речи пророка происходит интересный поворот: «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете.
