Джамадагни. Сама мысль об этом кажется Джамадагни несуразной. Подарки не возвращаются. Но царь настаивает и начинает отнимать корову силой. Картавирья – могущественный царь, «благословленный тысячью рук», что является метафорой его военной мощи, и никто не может его остановить. Джамадагни просит царя остановиться, но тот отказывается. Парашурама не может вынести такого унижения отца. Он не может слышать жалостливые крики коровы, которую царь тянет к себе. Поэтому он берет свой топор и зарубает царя. Это шокирующее событие – убийство царя жрецом. Когда сыновья Картавирьи об этом узнали, они отомстили за смерть отца, напав на уединенную хижину Джамадагни и обезглавив его.
Миниатюра, изображающая братьев
Рисунок в стиле читракатхи из Махараштры, изображающий братьев
Разгневанный Парашурама дает клятву избавить землю от всех воинов и царей. Начинается резня. Он убивает двадцать одно поколение (по другой версии, двадцать один клан) кшатриев. Из их крови образовалось пять озер. Парашурама использует кровь павших царей в качестве погребального подношения своему отцу. После этого он клянется следить за царями земли, злоупотребляющими своей военной мощью ради обретения власти.
Но затем Парашурама встречает Раму; он понимает, что его дело сделано, потому что Рама – примерный царь, который никогда не использует царскую власть для личного обогащения. Рама, как и Парашурама, является аватаром Вишну, но он единственный, кого изображают и почитают как царя.
Рисунок в стиле читракатхи из Махараштры, изображающий Шурпанакху
Парашурама родился в жреческой семье, но он ведет себя как воин, а следовательно, нарушает правила варны. Рама же родился в царской семье и всю жизнь ведет себя, как подобает царю.
Он старший сын Дашаратхи, царя Айодхьи, рожденный от его первой жены и являющийся полноправным наследником престола. Однако накануне коронации его мачеха Кайкейи напоминает Дашаратхе о данном им однажды обещании исполнить два любых ее желания. Она требует, чтобы Рама был сослан в лес и жил там отшельником четырнадцать лет, а ее сын Бхарата стал царем вместо него. Узнав об этом, Рама без всякого сожаления или возмущения оставляет свои царские одежды и уходит в лес вместе со своей верной женой Ситой и любящим братом Лакшманой. К огорчению Кайкейи, Бхарата отказывается вступить на престол, полученный обманом. Он решает тоже стать отшельником и дождаться, когда его брат вернется и предъявит свои права на престол.
Поведение братьев Рамы существенно отличается от поведения других братьев, которых Рама встречает на своем пути с севера на юг во время своего изгнания. На крайнем юге находится царство Ланка, которым правит ракшас Равана, отнявший престол у своего брата, якши Куберы. Между Айодхьей и Ланкой находится Кишкиндха, страна обезьян, где правит Вали, который должен был разделить царство со своим братом Сугривой, но из-за недоразумения изгнал того.
Календарное изображение Раваны, похищающего Ситу
Это не географические отсылки, а скорее метафорические. В мифологическом словаре север, владения неподвижной Полярной звезды, указывает на духовную реальность, а юг, его противоположность, – на материальную. Таким образом, с отдалением от Айодхьи на юг в «Рамаяне» можно наблюдать постепенный упадок принципов дхармы и раскрытие животной, демонической природы человека.
Дхарма связана с правами собственности, а также с правами супружества. Рама и Сита описываются как партнеры, которые вечно верны друг другу. Рама не смотрит на других женщин, а Сита – на других мужчин. Они идеальная пара. Но их преданности друг другу постоянно угрожает окружающий мир.
Когда ракшаси (женщина-ракшас) Шурпанакха ищет у Рамы сексуального удовлетворения, тот отказывает ей, потому что он уже женат. Дело обретает опасный поворот, когда Шурпанакха, предпочитающая придерживаться закона джунглей, пытается причинить Сите вред. Разгневанный Лакшмана отрубает Шурпанакхе нос. Шурпанакха, которую это не усмирило, а лишь еще больше задело, жалуется своему брату Раване, и тот, придя в бешенство, похищает Ситу и уносит ее в свое островное царство Ланку, намереваясь сделать ее одной из своих жен. Однако Сита отказывается даже смотреть на Равану. Для нее нет других мужчин, кроме Рамы.
Календарное изображение: Хануман строит мост на Ланку
В лесу цивилизация постепенно приходит в упадок и правила забываются. Мужчина силой может забрать собственность своего брата. Мужчины и женщины благодаря силе могут пренебречь супружескими правами других. Но ни Сита, ни Рама не позволяют лесу подорвать их ценности. Куда бы они ни шли, они придерживаются принципов дхармы. Пусть они оставили Айодхью, но Айодхья не оставила их.
В лесу Рама встречает обезьяну по имени Сугрива и помогает ему стать обезьяньим царем. За это Сугрива предлагает Раме свою помощь в поисках Ситы. Сугрива связан данным Раме обещанием о помощи. Другую обезьяну, Ханумана, подобные обязательства не связывают. Тем не менее Хануман служит Раме. Такое великодушие свидетельствует о духовной зрелости: Хануман умеет заботиться о ком-то, кроме самого себя. Таким образом Хануман освобождается от Пракрити и становится Пурушей.
Животные управляемы половыми и насильственными инстинктами. Люди способны превзойти эти инстинкты благодаря своему большему мозгу. Будучи животным, не наделенным большим мозгом, Хануман практикует целомудрие и сражается только ради других. Это превращает его в объект почитания. Несмотря на то что он зверь, его приравнивают к Богу.
Под предводительством Ханумана обезьяны строят мост через море к островному царству Ланки и атакуют крепость Раваны. Царь должен быть кормильцем и защитником своего народа. Однако Равана не является ни первым, ни вторым; он архетипический альфа-самец, для которого царство – это лишь территория. Он не желает расстаться с Ситой, даже если это означает разрушение Ланки. Он посылает своих братьев и сыновей на смерть, но отказывается расстаться с Ситой. Он хочет получить свое любой ценой.
Календарное изображение: Хануман открывает в своем сердце Раму и Ситу
У Раваны десять голов и двадцать рук. Его называют сыном жреца, сведущим в писаниях. Его также описывают как приверженца Шивы. Но, несмотря на все знания и все силы, которыми он наделен, он не проявляет мудрости. Если обезьяны преобразились в людей, то Равана опускается с человеческого уровня до животного. По сути, он даже ниже животных, потому что его действия не мотивируемы самосохранением или продолжением рода. Он поглощен самообманом и
