церкви, но и в телах человеческих через Духа Святого. О том же говорится в Первом послании к Коринфянам 6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Все, кто принимает Иисуса и в ком пребывает Святой Дух, становятся храмами во плоти. По моему убеждению, эта концепция служит замечательным ободрением для тех, кто стремится к благочестивой жизни.
Таким образом, согласно Новому Завету, храм Божий находится там, где пребывает Иисус, будь то небеса, церковь или человеческое тело. Иисуса можно со всем основанием считать полным аналогом храма и священничества монархического периода израильской истории.
В Новом Завете Иисуса нередко называют «Сыном Давидовым». Давид к тому времени стал символом, обозначающим весь период царей. В древнееврейском языке выражение «сын такого–то» подчеркивало подобие, похожесть, а также и родственную связь. Кто может быть более похожим на отца, чем сын по достижении того же возраста?
Следует отметить, что Новый Завет проводит несколько параллелей между жизнью Иисуса Христа и жизнью Царя Давида. Прежде всего и Давид, и Иисус были любимыми сыновьями, и оба они родились в Вифлееме. Оба начали свое служение Богу со встречи с гигантом: Давид — с Голиафом, а Иисус — с сатаной в пустыне. И за Давидом, и за Голиафом стояли их народы. Другими словами, когда Давид убил Голиафа, израильтяне разбили филистимлян. А когда Иисус одолел сатану в пустыне, Он сделал это от имени всех нас. Его победа над грехом становится нашей победой.
В Библии есть очень трогательный эпизод, когда Давид плачет о восставшем на него, но по–прежнему любимом сыне Авессаломе и говорит о своей готовности умереть вместо него (2 Цар. 18:33). Именно так и поступил Иисус, отдав Себя на крестную смерть за весь род человеческий, сыновей Божьих по праву происхождения от Адама (Лк. 3:23—38). В 13–й главе Евангелия от Иоанна Иисус соотносит историю восстания Авессалома с собственными переживаниями. В ожидании предательства со стороны Иуды Он говорит: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (ст. 18). Это цитата из Пс. 40:10, где Давид говорит об Ахитофеле.
Ахитофел был близким другом Давида и замечательным советником. Когда Авессалом восстал против отца Давида, Ахитофел решил присоединиться к мятежнику, возможно, потому, что был дедом Вирсавии (Давид некогда соблазнил ее, а мужа ее послал на смерть). Когда Давид во время бегства из Иерусалима узнал, что Ахитофел перешел на сторону Авессалома, он сказал: «Боже, помоги нам! Этот человек так умен, что сможет раскрыть все наши замыслы прежде, нежели они придут нам в голову. Если мы не найдем способа расстроить его советы Авессалому, нам конец». Поэтому он сказал Хусию, второму своему советнику: «Здесь ты мне все равно не нужен. Вернись лучше в Иерусалим и постарайся помешать советам Ахитофела. Просто предлагай обратное тому, что говорит Ахитофел, а там посмотрим».
После этого Хусия вернулся в Иерусалим, где его принял у себя Авессалом. Когда Ахитофел стал давать Авессалому советы относительно грядущей битвы, Хусия выслушал его, а затем предложил поступить совершенно иначе и убедил в том мятежника–царя. Когда Ахитофел увидел, что его советы отвергнуты, он сразу же понял, что дело проиграно и что ему грозит наказание за предательство. Поэтому он отправился домой, где и повесился. В 13–й главе Евангелия от Иоанна цитата из 40–го псалма играет роль нити, которая связывает предательство Ахитофела с поступком Иуды, отдавшего в ту ночь Иисуса в руки врагов. Иуда повесился, когда понял, что его замысел, который он рассчитывал осуществить с помощью религиозных вождей, не удался. 13–я глава Евангелия от Иоанна ясно показывает, что, согласно пониманию новозаветных авторов, Иисус повторял в Своей жизни опыт Давида, самого известного израильского царя.
Поскольку Иисус был «сыном Давидовым», в Его жизни прослеживается параллель с жизнью Соломона, унаследовавшего престол после царя Давида. В Евангелии от Матфея 12:42 сказано вполне определенно: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». В этом отрывке Иисус говорит примерно то же самое, что Он сказал о храме чуть выше в той же главе: «Здесь Тот, Кто больше храма» (ст. 6). Только теперь: «Здесь Тот, Кто больше Соломона».
Имя «Соломон» означает «покой, мир» — а ведь Иисус тоже назван Князем мира. Жизненный путь Соломона вполне отражает его имя. То было мирное время. Вся борьба выпала на долю Давида, а Соломону осталось только пожинать обильные плоды многочисленных побед своего отца (3 Цар. 5:3,4). Так что, подобно Иисусу, он тоже был князем мира. Помимо двенадцати колен Израилевых, в его власти оказались Моав, Аммон, Едом, Финикия и Сирия, и не только (3 Цар. 8:1—14). Поэтому Соломон был царем царей, как и Иисус, Которого именно так величают в Новом Завете (Откр. 17:14; 19:16).
Когда Соломон сооружал храм, «ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар. 6:7). Другими словами, на строительной площадке шла только сборка, а подгонка строительных блоков, их обработка производилась в каменоломнях. Поэтому на стройплощадке стояла жутковатая тишина. Иисус тоже строил храм Своей церкви в тишине, без каких–либо видимых проявлений. Соломон не ходил к язычникам, чтобы обратить или покорить их. Напротив, великолепие его царства привлекало людей из других народов, и они сами шли к нему, как царица Савская. Услышав о мудрости и богатстве Соломона, они наносили ему визит и находили, что действительность превосходит любую молву. Точно так же и Иисус не ходил к язычникам. Они сами приходили к Нему, и наглядный пример тому — Ин. 12:20, 21.
Таким образом, параллели между Иисусом и великим израильским царем говорят о Нем не только как об эквиваленте храма и священства, но и как об истинном воплощении израильской монархии. Он был одновременно идеальным священником и идеальным царем. В Его личности соединились Моисеева и царская системы.
Мы исследуем еще одно звено, связывающее Иисуса и монархию. Новый Завет рассматривает Его как преемника Илии и воплощение Елисея, двух великих пророков монархического периода. В древнееврейском языке имя «Иисус» происходит от одного корня с именем «Елисей». В переводе с древнееврейского имя «Иисус» означает «Яхве — мой спаситель», а имя «Елисей» означает «Бог — мой спаситель». Таким образом, эти два имени взаимосвязаны.
