My-library.info
Все категории

Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда. Жанр: Прочая религиозная литература год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Введение в кашмирский шиваизм
Дата добавления:
21 октябрь 2022
Количество просмотров:
50
Читать онлайн
Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда

Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда краткое содержание

Введение в кашмирский шиваизм - Свами Муктананда - описание и краткое содержание, автор Свами Муктананда, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

Кашмирский шиваизм — монистическая философия, занимающая особое положение среди различных философских школ.
Ее основной принцип заключается в утверждении, что вся вселенная есть не что иное, как сознательная энергия, и что все во вселенной есть это сознание, выраженное в различных формах. Это обуславливает наиболее полный анализ человеческой личности и наиболее тонкую, наиболее глубокую психологию человека.

Введение в кашмирский шиваизм читать онлайн бесплатно

Введение в кашмирский шиваизм - читать книгу онлайн бесплатно, автор Свами Муктананда
Реальность через прямое переживание.

Пурва-Миманса,

основанная Риши Джаймини, обсуждает в основном правильное выполнение ведических ритуалов.

Уттара-Миманса,

или веданта, основанная Риши Бадараяной, есть исследование природы Абсолютной Реальности, которая именуется “Брахман“. Она не отвергает положений санкхьи, но утверждает, что существует только одна Абсолютная Реальность. Ее исследование процесса космической эволюции весьма сходно с санкхьей. Веданта показывает, что эта вселенная бесконечных различий есть только иллюзия, и что все вещи представляют собой одну основную сущность, которая воспринимается в различных формах.

Кашмирский шиваизм есть не только интеллектуальный поиск, но система, которая действительно делает человека способным познавать свою Сущность и постигать ее единство с космосом и его источником — Богом. Она разъясняет психологическую основу эволюции человеческой личности и признает, что самореализация лежит по ту сторону чувственного опыта. Эта философия основывается, во-первых, на непосредственном личном опыте, во-вторых, на разуме, в-третьих — на авторитетных текстах.

Многие исследователи придерживаются мнения, что изучение философских систем Индии не может быть полным без изучения кашмирского шиваизма, поскольку он дает более тонкий анализ, чем любая из шести систем. По этой причине кашмирский шиваизм занимает особое положение в индийской философии. Основной его тезис заключается в том, что существует только одна Высшая Реальность и что эта Реальность имеет два аспекта: один — трансцендентный по отношению к вселенной (Пракаша) и второй — действующий через нее (Вимарша). Кашмирский шиваизм постулирует наличие 36 таттв, или категорий, в процессе космической эволюции. То, что другие системы только признают, кашмирский шиваизм объясняет. Он показывает происхождение духа и материи, он обсуждает природу Высшей Реальности, и он объясняет причину начального импульса (Спанды) в природе, с которого начался процесс творения.

Кашмирский шиваизм принимает фундаментальный тезис, что чистое сознание есть основная сущность вселенной. Однако он дает отличную от санкхьи и веданты интерпретацию трех основных проблем:

1. Какова природа Высшей Реальности?

2. Что является причиной первого движения?

3. Какова природа проявленной формы?

Глава 2. Парамашива — Высшая Реальность.

Какова природа Высшей Реальности? Чтобы ответить на этот вопрос, санкхья предполагает существование двух независимых реальностей — пуруши и пракрити. Таким образом, образуется дуалистическая система. Веданта принимает единую Высшую Реальность — Брахмана и затем поддерживает эту гипотезу введением другого принципа — майи, которая является одновременно ни реальной, ни нереальной, что противоречит логике. Следовательно, веданта еще пребывает под влиянием определенного вида дуализма.

Кашмирский шиваизм конструирует чистый монизм, который предполагает единую Реальность, имеющую два аспекта — Пракаша (буквально “свет“, принцип самообнаружения), и Вимарша (буквально “опыт“, самосознание, которое творит космический процесс). Оба реальны, потому что результат не может быть отличен от причины. Таким образом, кашмирский шиваизм соединяет дуализм санкхьи с монизмом веданты. Однако известно, что логика никогда не может создать безупречный монизм. Следовательно, окончательное доказательство этих двух аспектов может быть получено только через прямое переживание самадхи, которое достигается благодаря милости Гуру.

Высшая Реальность есть ядро всех вещей и всех существ. Она имеет много имен. Она именуется:

Чайтанья (сознание),

Парасамвит (высший опыт),

Парамешвара (высший Бог),

Ануттара (выше которого нет ничего) и

Парамашива (высший Шива).

Здесь мы будем называть ее Парамашива.

Хотя Парамашива пребывает по ту сторону описания, философы все-таки стремятся описать его. Он пребывает по ту сторону всех проявлений. Парамашива представлен как мужской принцип, хотя Высшая Реальность не является ни мужской, ни женской. Он находится по ту сторону ограничений формы. Он один, и он же — во всех вещах и существах. Он находится по ту сторону ограничений времени и пространства. Он вечен, бесконечен, всепроникающ. Он всезнающ, всемогущ. Он находится по ту сторону изменения, всегда остается трансцендентным и неубывающим, подобно тому как свеча, зажженная от другой свечи, не уменьшает свет первой свечи.

Как уже говорилось, Парамашива имеет два аспекта — Пракаша и Вимарша. Это две неразделимых стороны одной единой Реальности, подобно двум сторонам монеты, и они всегда находятся в состоянии совершенного сосуществования друг с другом.

Пракаша — это аспект самообнаружения, который освещает все. Катха Упанишада говорит об этом: “Через его свечение все светит. Только через его свет все это светит“.

Вимарша — это аспект, который использует этот свет для созерцания себя. Это самонаблюдение Высшей Реальности называется Вимарша. Это есть неотносительное, непосредственное осознавание “Я“. Это есть то чистое “Я“-сознание, или Вимарша, которое ответственно за проявление, поддержание и поглощение вселенной. Поэтому Вимарша называется Парашакти (высшая сила). Таким образом, Высшая Реальность — это не только универсальное сознание, но и универсальная психическая энергия или сила. По этой причине она описывается как и трансцендентная, и имманентная.

Из множества сил Парамашивы только пять являются фундаментальными: чит-шакти, ананда-шакти, иччха-шакти, джняна-шакти и крия-шакти.

1. Чит-шакти была описана ранее как Пракаша, сила самообнаружения, через которую Высшее светит собой. Этот аспект известен как Шива.

2. Ананда-шакти — это сила абсолютного блаженства, которая абсолютно независима. Этот аспект известен как Шакти.

3. Иччха-шакти — это сила ощущения высочайшей способности, сила принимать божественное решение относительно того, что делать или что творить. Это сила воли Парамашивы. Этот аспект известен как Садашива, или Садакхья.

4. Джняна-шакти, или сила знания — сила поддержания всех объектов в сознательном отношении с собой, а также друг с другом. Этот аспект известен как Ишвара.

5. Крия-шакти — это сила действия, способность Парамашивы принимать любую и всякую форму. Этот аспект известен как шуддхавидья, или садвидья. Вселенная есть не что иное как проявление или экспансия Высшей Шакти. Огромное многообразие вселенной, и субъективное, и объективное, заключено в силе Высшего, так же как потенциальное многообразие дерева заключено в семени.

Пракаша, или трансцендентный аспект Парамашивы, или чистого сознания, существует как логическая необходимость, поскольку должен существовать предел, за которым анализ не может быть продолжен (Анутара), дабы избежать логической ошибки регресса до бесконечности. Так как что-то не может произойти из ничего, эта Высшая Реальность должна содержать вещи во всей полноте. Следовательно, чтобы быть способной к ощущению и переживанию, она должна быть


Свами Муктананда читать все книги автора по порядку

Свами Муктананда - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Введение в кашмирский шиваизм отзывы

Отзывы читателей о книге Введение в кашмирский шиваизм, автор: Свами Муктананда. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.