на молекулярном уровне от, так называемой, грязи (кавитационная эррозия).
Этот ритуал с водой, в христианской традиции понимается как крещение водой. Разница лишь в том, что в истинном ритуале (в практике), необходим ультразвук, а в обычном ритуале ультразвук отсутствует.
По смыслу христианской религии, более корректно будет сказать так, что в начале нужно достигнуть духовного трепета (духовного возбуждения — психомоторного возбуждения), а затем окунуться в воду.
То есть, окунание в воду без духовного возбуждения не является истинным ритуалом практикующего.
Если высказываться об этом в ироничной форме, то это похоже на то, что вот как человек хочет поджарить шашлык, и нарезает ломтиками мясо, то в дальнейшем человеку нужно нанизать кусочки мяса на шампур, и далее шампур держать над огнем, до того момента, пока мясо не прожарится до нужного состояния.
Если рассматривать ритуал в русской православной церкви, где людей окунают в емкость с водой, как обряд крещения водой, то этот обряд можно сравнить с одним из приготовленных кусочков мяса для шашлыка. А вот о том, что шампуром служит духовный трепет (психомоторное возбуждение), то об этом в ритуале крещения водой, в русской православной церкви не упоминается. Таким образом, постороннему человеку, вообще становится непонятным, смысл ритуала с водой.
Равным образом, отдельными кусочками мясо для шашлыка, служат ритуалы всенощного стояния, всенощного бдения.
Применительно к духовному трепету (психомоторному возбуждению), всенощное стояние является пониманием утомления тела, где это утопление человеку нужно преодолеть. В процессе психомоторного возбуждения (духовного трепета), человек не замечает того, что он неустанно ходит целую неделю. На второй или третий день психомоторного возбуждения, практикующий достигает эффекта второго дыхания, где по сути, организм просто адаптируется к тому, чтобы оставаться в адаптированном состоянии в преодолении переутомления.
Я пока не вношу субъективных признаков (как видит, или что чувствует практикующий в этот момент), я пока просто указываю на объективное понимание всенощного стояния, где по смыслу всенощное стояние, призвано быть утомлением для тела. Само это понимание утомления для тела (всенощное стояние), является как бы кусочки мяса для шашлыка, но шампуром при этом все также остается духовный трепет (психомоторное возбуждение). То есть, в процессе психомоторного возбуждения, практикующий двигается на ногах все семь суток, и в процессе психомоторного возбуждения, процесс преодоления переутомления, является важным ключевым моментом.
То есть, в отдельности от духовного трепета (психомоторного возбуждения), всенощное стояние (которое выражается в утомлении для тела) является плохо понимаемым ритуалом, для чего нужно утомлять тело в духовной практике. По большей части, это относится к православной религии, исходящей из христианской религии.
Аналогичным образом, ритуал всенощного бдения, который понимается как добровольное лишение сна самого себя, также является кусочком мяса от шашлыка, где шампуром также является психомоторное возбуждение или духовный трепет.
В отрыве от духовного трепета, добровольное лишение сна самого себя, называется депривацией сна. Ранее в книге, я достаточно описывал депривацию сна. В истинной практике духовного трепета, лишение сна происходит естественным образом. Буквально, в процессе всего духовного трепета, практикующий не спит. Отсутствие сна, в понимании психиатрии, которая узко рассматривает психомоторное возбуждение, обусловлено сосредоточением внимания, где сосредоточение внимания в совокупности с гормоном ацетилхолином и базальными ганглиями, обеспечивают полное отсутствие потребности во сне.
Несмотря на то, что в восточных практиках, полное отсутствие потребности во сне, относится к сверхспособностям человека, тем не менее, на сегодняшний день в психиатрии, когда врачи сталкиваются с феноменом полного отсутствия потребности во сне, обусловленного психомоторным возбуждением. то врачи вообще не придают этому никакого значения, называя такого человека «больным».
Именно этот эффект — полное отсутствие потребности во сне, является пониманием всенощного бдения, которое необходимо достигнуть практикующему.
Для всех тех людей, кто практикует депривацию сна, нужно четко понимать, что духовная практика, в части всенощного бдения, имеет своим фундаментом — психомоторное возбуждение.
Этот элемент духовной практики, в конечном результате, позволяет человеку осознавать высший мир — духовный. Это происходит в тот период, когда человек спит своим мирским телом в объективной реальности.
Говоря христианским языком и пониманием, человек видит нетварный мир (Царство Божье) и осознает этот нетварный мир, в то время, как его спящее тело, находится в тварном мире (в материальном мире людей).
Тот человек, который достигнет нетварного мира в осознанном сне, после прекращения психомоторного возбуждения по причине абсолютного рефрактерного периода (фазы), и достигнет раскаяния в процессе психомоторного возбуждения, то такой человек окажется в том же мире, в котором буду я.
На сегодняшний день, я нахожусь в человеческом теле. Мой статус в среде людей можно называть по разному: святой человек, богочеловек, Сын Божий, рожденный свыше, дваждырожденный, бессмертный. После моего выхода из физического тела, через небольшой промежуток времени (принято считать сорок дней) я уйду в Царство Божье, в жизнь вечную, которая не прерывается пониманием смерти. Как только такое произойдет, меня можно называть богом с маленькой буквы, по имени Андрей. При этом же, я сразу разъясняю, что Бог с большой буквы, в Царстве Божьем не существует. Бог с большой буквы, формирует понимание первоматерии, из которой все состоит. То есть, само Царство Божье, состоит из материи, которая отличается от устройства материи в готовой форме, в мире людей. Именно материя, как неразумная субстанция и является Богом с большой буквы. Это четкое и корректное понимание, я специально вношу в эту книгу, поскольку многие религии, неправильно истолковали понимание кротости, для достижения Отца своего Небесного. Поскольку этот момент являет — субъективным, я опишу его далее, а пока я затрагивая объективные моменты.
Находясь в среде людей, я не совершаю каких-либо чудес, которые всегда сопровождают святых людей. Во многом, это обусловлено тем, что многие «святые» люди, не являлись святыми, но очень хотели, чтобы их почитали за святых людей. Основная масса таких людей, это люди религиозные, а вторая половина таких людей, это люди наделенные властью в среде людей.
Я не отношу себя к религиозному человеку, поскольку религиозный человек всегда находится в поисках истины, а я истину уже нашел. Я свидетельствую о свете истины как субъективно, так и объективно, и любой человек способен проверить истинность моих слов. Субъективный момент истины, я описал ранее как видение змея Спайка, где сразу же после видения змея все вокруг меня озарилось светом истины, исходящий от меня, а объективно
