и сказал: „Позаботься как следует о моем друге, а если истратишь на него сверх этого, то отдам тебе, когда вернусь”. Теперь позволь спросить у тебя: который из этих трех оказался ближним тому, кто попался разбойникам?» И когда законник увидел, что угодил в свою собственную ловушку, он ответил, избегая слова «самаритянин»: «Тот, кто сжалился над ним». И Иисус сказал:
«Иди и поступай также».
На вопрос «Кто мой ближний?» законнику пришлось дать именно тот ответ, которого желал Иисус и который — дай его Иисус — стал бы прямым основанием для обвинения в «ереси». К сожалению, иудаизм до сих пор так и не усвоил истину, что «богоизбранность» не зависит от национальности. Истина о том, что любить нужно всех людей без исключения, очень медленно принимается человечеством. Требование Иисуса любить людей очень похоже на попытку воспитания детей и установления в их сознании правильных ценностей. Духовное рождение, принося с собой просветление, не делает людей сразу совершенными. Человек все равно нуждается в неких принципах, ценностях, обучении и практике. Однако, очевидно, что тот, кто не имеет духовного опыта внутреннего перерождения, будет любить посторонних и чуждых ему людей только усилием воли. Надолго ли хватит подобной любви — вопрос открытый.
Немногие осознают важность так называемой «новой заповеди любви» Иисуса и отличие ее от «старой» заповеди «люби ближнего своего, как самого себя». Иисус дал эту новую заповедь, согласно Иоанну, в следующих словах: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; любите друг друга так, как Я любил вас. И если будет между вами любовь, все будут знать, что вы — Мои ученики».
Разница между двумя заповедями состоит в качестве, высоте братолюбия. Человек может любить другого исходя из представлений о своих собственных идеалах и нуждах. Это, несомненно, настоящая любовь. Однако такая любовь не всегда предполагает самопожертвования ради друга, не всегда обладает всей полнотой. Новая заповедь, данная Иисусом, предназначена для того, чтобы Его ученик смог выйти за рамки своих взглядов и интересов в проявлении своей любви к другу. Несомненно, это высокая, невероятно трудновыполнимая заповедь. Однако она представляет собой более точное требование Бога и, соответственно, более щедро вознаграждается.
Евангелист Иоанн несколько раз упоминает «новую заповедь» в пересказе слов Иисуса на Тайной Вечере. Он, как говорят поздние свидетельства, проникся этой заповедью и говорил о ней много лет везде, где это было возможно.
«Вот Моя заповедь: любите друг друга, как Я вас полюбил. Никто не может любить больше, чем тот, кто отдает жизнь свою за друзей. Если вы делаете то, что Я вам повелеваю, то вы — Мои друзья. Я больше не называю вас слугами, потому что слуга не знает, что делает его хозяин, но Я называю вас друзьями, потому что все, что Я услышал от Моего Отца, Я открыл вам».
Иисус пытался объяснить апостолам, что они не являются для Него слугами, рабами или «солдатами». По Его словам, высшая любовь — это вовсе не исполнение долга или рабская покорность. Иисус говорил о том, что Он и Его апостолы равны друг другу как друзья, и что Иисусу нужна преданность прежде всего. Особенность дружеских взаимоотношений — осознанно разделять общие ценности. Иисуса и апостолов объединяло одно учение — они были единомышленниками.
Возникает вопрос: можно ли быть друзьями Иисуса, сознательно не разделяя Его убеждений? Можно ли вообще дружить, если ценности и цели — разные? Согласно определению, дружба — это «личные, устойчивые отношения между людьми, на основе симпатии, уважения, общих интересов, духовной близости, взаимной привязанности и понимания». Дружба обречена на исчезновение, когда люди теряют понимание и общие ценности.
Однако можно вспомнить, что есть любовь к грешникам, к людям ошибочных взглядов: Бог любит, в конце концов, всех людей. Однако Иисус на Тайной Вечере не обращался ко всему человечеству — Он говорил о высшей любви среди самых близких друзей. Именно они, будучи единомышленниками Иисуса, могут исполнить новую заповедь Иисуса: любить друг друга так, как любил сам Иисус.
Нет эффективнее оружия, чем добро
«Вы слышали, что было сказано: “Глаз за глаз и зуб за зуб”. Я же говорю вам: не противьтесь злому. Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую. Если кто захочет с тобой судиться, чтобы отнять у тебя рубашку, то отдай ему и верхнюю одежду. Если кто принудит тебя идти вместе с ним одну версту, иди две».
Иисус требовал не противиться несправедливости насилием, не полагаться на силу кулака, не впадать в ярость и истерику. Апостолы должны были не противостоять людям, а быть добрыми к ним. Суть требования Иисуса — позитивно отвечать добром на зло в стремлении победить зло добром, становиться хозяевами положения даже посреди насилия и унижения.
Наставляя своих апостолов и говоря, что если у них несправедливо отнимают плащ, им следует отдать и другую одежду, Иисус имел в виду идею совершения чего-то яркого и позитивного с целью «отрезвить» оскорбителя вместо древнего совета отомстить — «око за око» и так далее. Иисус испытывал отвращение как к идее отмщения, так и к тому, чтобы становиться лишь пассивным страдальцем или жертвой несправедливости.
Есть три способа реакций на зло и сопротивление ему: Отвечать злом на зло — справедливый, но приносящий побочный вред метод. Пассивно терпеть зло без жалоб и сопротивления. И, наконец, отвечать добром на зло, чтобы стать хозяином положения и победить морально. Последний способ — позитивный и праведный метод, о котором говорил Иисус. Такой подход требует очень больших усилий и даже самопожертвования. Последователь Христа не должен поддаваться злу и одновременно должен хотеть «вытащить» своего обидчика из состояния гнева и озлобления. И это называется любовью к своему врагу или просто злому человеку. Нет смысла употреблять подобные усилия, поглощая и уничтожая зло, если нет любви к людям. Любовь, как и активная положительная позиция, должна быть явно видимой и регулярно практиковаться. Добродетель и любовь не возникают сами по себе без усилий человека.
Во время Тайной Вечери Иисус встал с главного места, разделся до пояса, взял таз, полотенце и кувшин с водой и пошел омывать ноги своим ученикам. Даже сегодня «большие начальники» не могут себе позволить унизить себя до подобного уровня. В то время это было поистине немыслимым — религиозный учитель должен был вести себя так, чтобы подчеркнуть свое превосходство над окружающими. Синоптические Евангелия, видимо, чтобы не
