тростинку, колеблемую ветром? И увидеть человека, одетого в мягкие одежды, как ваши цари и сильные? На них мягкие одежды, и они не смогут познать истину. (А)
Воскликнула женщина
из толпы:
– Блаженное
чрево той,
кто носила Тебя
и питала сосцами!
Он ответил на то ей:
– Блаженные,
кто услышали Слово Отца и
приняли истинно,
ибо дни настанут такие,
когда молвите вы:
«Блаженны
неплодные
и груди пустые!»
_______________________
Здесь ключ к пониманию сказанного Иисусом в ответе на вопрос – о каких таких днях идет речь? Говорит ли он об испытаниях в земной жизни (в о йны, гонения)? Или об оставлении самой земной жизни?
Разгадка, думается, в самых первых словах Иисуса женщине. В его ответе есть двойное возражение, двойное опрокидывание мысли оппонента. Одномерная оппозиция прозвучала бы так: «Блажен Отец, вскормивший Меня словом истины!» Но Иисус опрокидывает не только слова женщины, но и этот возможный прямолинейный ответ. Он, возражая, одновременно переводит разговор на женщину и подобных ей: «Блаженны те, кто услышал от Отца…».
Чем важно это наблюдение? Оно показывает, что высказывание Иисуса уже состоялось в самых первых Его словах. Оно завершено. И, следовательно, добавление о блаженстве неплодных не может быть еще одним поворотом мысли. А это означает, что речь в этом добавлении не может идти о каких-то грядущих плотских испытаниях. Эти заключительные слова должны быть поняты в контексте уже сказанного. Блаженство неплодных – продолжение и развитие блаженства принявших истину слов Отца. Это блаженство познавших другую полноту и другое плодоношение. Он говорит о счастье полноты Жизни Отца в тебе, об умножении истинной Жизни в тебе и через тебя! «Блаженны вы, – говорит Иисус, – когда вы будете рожать не чревом и кормить не грудным молоком, а рождать словом истины и кормить им возрожденных к Жизни!»
Словом, последняя фраза Иисуса звучит не в контексте грядущих больших ужасов для рожающих и кормящих, а в контексте перспектив посвященного служения Царству, в полной свободе от жизни плоти. Похожие мысли звучат и в Фом. 91 и Фом. 116.
83. Женщина в толпе сказала ему: Блаженно чрево, которое выносило тебя, и (груди), которые вскормили тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и) сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и груди, которые не дали молока. (Т)
79. Женщина в толпе сказала Ему: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, вскормившие Тебя! Он сказал ей: Блаженны слышавшие слово Отца. Они сохранили его в истине. Ибо настанут дни, когда вы скажете: «Блаженно чрево не зачавшее и сосцы не питавшие». (А)
Иисус сказал:
– Кто мир
постиг,
тот плоть
нашёл
и то,
что недостоин мир его!
____________________________
Данное высказывание – вторая версия перевода с греческого на коптский. Первая – в Фом.61.
Дело в том, что в греческом σώμα может означать и тело, и труп. (В русском, кстати, труп тоже называют телом.) Переводчики на коптский дали две версии, которые стали восприниматься переписчиками как разные высказывания. Но, похоже, оно было одно.
О чем ж оно? О смертности как узловой проблеме мира. О том, что целями и наработками плотской жизни не стоит жить, ибо всё в ней обречено. Оно о том, что проживания достойна лишь Жизнь, в которой нет смерти.
84. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, – мир недостоин его. (Т)
80. Сказал Иисус: Познавший мир нашёл тело, и нашедший тело – мир недостоин его. (А)
Сказал Иисус:
– Пришло богатство –
над ним царствуй!
И кому власть
во сласть –
тот отречется пусть
от власти!
________________________
Здесь Иисус ставит задачу преодоления двух самых лакомых состояний мирской жизни: обладание богатством и силовым ресурсом. Первое дает доступ к продуктам чужого труда. Второе – распоряжение жизнями других. То и другое – откровенная похоть. Жадное отношение к преходящей жизни. Попытка умножить ее ограниченный ресурс за счет жизней других.
Похоть не решает проблему смерти. Но движима иллюзией ее псевдорешения. И тем опасны богатство и власть. Потому и призывает Иисус царствовать над богатством. Не позволять тому царствовать над тобой. Потому Он и учит отрекаться от власти, ибо власть над людьми владеет прежде всего обладающим ей.
85. Иисус сказал: Тот, кто сделался богатым, пусть царствует, и тот, у кого сила, пусть откажется. (Т)
81. Сказал Иисус: Ставший богатым пусть царствует, и имеющий силу пусть отречётся. (А)
Иисус сказал:
– Вблизи Меня –
вблизи огня,
а кто вдали –
далек от Царства!
____________________
Первая половина высказывания звучит, как загадка (какой такой огонь?). Вторая – как подсказка. Что же подсказывает нам Иисус? Во-первых, нет Царства вне Иисуса. Это Он его явил. Он создал его из Своих сыновних отношений с Отцом. Потому быть вдали от Иисуса – быть вдали и от Царства.
Во-вторых, из сказанного Иисусом следует, что огонь, к которому мы приближаемся, приближаясь к Иисусу – атрибут Царства. Т.е. Иисус говорит вовсе не об огне, а о Царстве. О свойстве Царства , схожем со свойством огня. Но проблема толкования в том, что свойств у огня несколько. О каком же из них говорит Иисус? Есть ли упоминание огня еще где-то у Фомы? Да, есть. В Фом. 10 говорится об огне, уничтожающем мир, в Фом. 14 – об огне, уничтожающем противников слов Иисуса, а в Фом. 60 уничтожаются огнем плевелы. Делаем вывод: у Иисуса Фомы огонь означает уничтожение.
Что же уничтожается в нас близи Иисуса? Очевидно, перворожденная жизнь. И действительно, если мы вдали от Иисуса, она, наша плотская (мирская) жизнь, остается жива. Но вот беда – она не нужна в Царстве! И потому, живя ей, мы далеки от него. И от Него.
86. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от царствия. (Т)
82. Сказал Иисус: Тот, кто близок ко Мне, близок к пламени, и кто далёк от Меня, далёк от царства. (А)
