смиренномудрие, он, при самом вступлении в подвиг, весьма благоразумно отогнал от себя обольстительное самоугодие и самоверие, ибо преклонил свою выю и вверил себя искуснейшему учителю, чтобы, при благонадежном его руководстве, непогрешительно переплывать бурное море страстей. Умертвив себя таким образом, он имел в себе душу, как бы без разума и без воли, совершенно свободную и от естественного свойства; а еще удивительнее то, что обладая внешнею мудростию, он обучался небесной простоте. Дело преславное! Ибо кичливость философии не совмещается со смирением».
В этом тексте дважды хорошо сказано о том, что он умертвил себя, но при этом, он продолжал жить в физическом теле, и, что он имел в себе душу, как бы без разума и без воли.
Вместе с тем, эффект души без разума и без воли, относится к змею Спайку, и одновременно является пиком психомоторного возбуждения (духовного трепета). А о духовном трепете и о змее Спайке. речи в Лествице не идет, что означает то, что Иоанна Лествичник не проник в отца своего небесного, но при этом, многое из его сказанного, так или иначе, близко по пониманию к духовному пути к истине. но исключительно с объективной стороны, а вот субъективного опыта нет.
Теперь я возвращаюсь далее к пунктам Лествицы степени 21.
п.7 «Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смеха достойной страсти, то она состареется с тобою. Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; придя же, распростри руки и бей супостатов именем Ииусовым; ибо нет сильнейшего оружия, ни на небе, ни на земле. А избавившись от сего недуга, восхваляй Избавившего; ибо когда ты будешь Его благодарить, то и Он вовек будет покрывать тебя.»
В этом пункте, Иоанн Лествичник, излагает способ самоуспокоения себя, в случае с ситуативным страхом, путем мысленного обращения ко Христу.
Такое наставление хорошо, в случае когда ты входишь ночью в лес, и слышишь вой волков, а через лес нужно пройти. В этом случае, православный или христианин, перекрестившись по традиции и помолившись «Господи, спаси и сохрани», пойдет через лес ободренным. Однако, в случае с психомоторным возбуждением и влиянием психотронного оружия против самого себя, такой вариант не пройдет. Во-первых, сознание будет сосредоточено на стрессоре (на психотравмирующей ситуации), во-вторых, духовный трепет (психомоторное возбуждение), длится семь суток, где на этом протяжении времени, мышление должно быть способным не только держать в фокусе стрессор, но и раскаяние, и, уметь переключаться между этими направлениями мышления.
В состоянии психомоторного возбуждения основная первоначальная нагрузка падает на симпатическую нервную систему, которая активируется во время интенсивной работы тела (хождения) и мышления, поскольку и то, и то требует затрат энергии.
При этом, сама симпатическая нервная система не подчинена воле человека, как и вся автономная (вегетативная) нервная система, в которую входит и парасимпатическая нервная система. То есть, на процесс разгона фазы рефрактерности, сам человек субъективно повлиять не может, за исключением каких-либо навыков. При этом, практика дыхания как навык (в моем случае это было курение сигарет), влияет на парасимпатическую нервную систему, и так сказать вызывает эффект успокоения при то, что сознательно этот эффект не вызывается мышлением.
Чтобы понять это объективно, со стороны, это можно сравнить с тем, что, например, воин, обороняясь от множества врагов, которые окружили его со всех сторон, и стягивают кольцо вокруг него, звонит своим воинам и вызывает огонь на себя. То есть, при очевидном самопожертвовании, воин предпочитает отдать малое (собственную жизнь), чтобы победить великое (множество врагов). Неважно при этом, каким будет удар, нанесут ли ракетный удар, или бомбардируют с самолетов локацию, где находится собственный воин, главное его готовность на самопожертвование.
Такую вот готовность на самопожертвование можно сравнить с вершиной смирения.
А звонок своим, чтобы бомбардировать вашу локацию, можно сравнить с праведным гневом. где сам праведный гнев является вершиной вашего терпения.
Применительно к мирской жизни, вы можете терпеть и ложь, и обман, и воровство и так далее. Если вы сумели стерпеть это раз, значит сможете и два, и три, и так до бесконечности. Вот ровно там, где кончится ваше терпение, вот ровно там же, внутри вас возгорится праведный гнев.
И когда ракетный удар, или бомбы с самолетов начнут падать на вашу локацию, уничтожая ваших врагов, в какой-то миг, вы вознесетесь к змею, а затем вы вновь окажитесь на своей локации, и вокруг вас будет свет истины, и ни одного врага.
И только лишь затем, в первый же свой сон, вы узнаете, что никакого мира людей не существует на самом деле, и что вы находитесь в мире богов, где нет ничего материального, а тот сон про то, что есть мир людей, был лишь вашим осознанным сном. Как только фаза осознанного сна закончится. вы снова пробудитесь в мире людей. Субъективно, опытный врач может со стороны повлиять на психомоторное возбуждение, сделав укол и купировав возбуждение.
В любом случае, эта фаза страхов на всем протяжении психомоторного возбуждения. будет самым максимальным психотренингом для вас, в мирской жизни.
И только вот там, в конце этих страхов и прячется змей Спайк.
Пока я не вдаюсь в окунание тела в воду, и в раскаяние, и в грех, пока я лишь ограничиваюсь описанием ситуативного страха. Пункты 9, 10, 11 я не цитирую, а вот последний пункт 12, Степени 21 Лествицы я процитирую:
— «Когда злой дух приступает невидимо, тогда боится тело; а когда приступает ангел, тогда радуется душа смиренного. Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие ангела Божия, то скорее восстанем на молитву; ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами.»
Этот момент я могу дополнить от себя тем, что на последний день психомоторного возбуждения, действительно возникает некое радостное настроение.
При изучении состояний психомоторного возбуждения, я не раз читал о достижении маниакального состояния, одним из которого признаков является радостное состояние.
Я не готов высказаться о том, что радостное настроение обусловлено присутствием ангела (словосочетание ангел Божий я не употребляю ввиду того, что ангелы являются полубогами (то есть праведниками, не перешедшими своею душою в отца небесного)).
С другой стороны, я готов отразить часть
