является правильным, то обоснованно чувствуем себя в безопасности в наших взаимоотношениях с Богом. С другой стороны, если у нас выдался духовно «плохой день», то мы склонны чувствовать себя в опасности. Фактически, это ощущение опасности может подтолкнуть нас к тому, что мы будем жить, не признавая, насколько наши «плохие дни» действительно плохи.
Но, не увидев потребности в возрастании, мы не сможем духовно расти. Если наша неуверенность касательно повседневных взаимоотношений с Богом побуждает нас жить в отрицании собственного греха, то мы не будем возрастать. Это одна из причин, по которой мы по-прежнему ежедневно нуждаемся в Евангелии. Оно помогает нам перейти от взаимоотношений с Богом, основанных на внешнем поведении, к взаимоотношениям, основанным на безгрешной жизни и искупительной смерти Иисуса Христа. Евангелие ежедневно напоминает нам, что с Божьей точки зрения наши отношения с Ним основаны не на том, насколько хороши или плохи мы были, а на совершенной благости и смерти нашего Господа Иисуса Христа. Как следствие, Евангелие освобождает нас, чтобы мы честно посмотрели в лицо нашему греху, зная, что, благодаря смерти Христа, Бог больше не вменяет нам этот грех (см. Римлянам 4:7-8).
Назначение этой книги – послужить достижению Божьей цели в том, чтобы мы больше уподобились образу Его Сына. С точки зрения структуры, она, по сути, состоит из двух частей. Во второй из них мы поговорим о действии Святого Духа в процессе нашего преобразования и о том, как мы должны взаимодействовать с Ним в нашей «зависимой ответственности». В первой части мы рассмотрим подробнее роль Евангелия. Оно предназначено только для грешников – в том числе и для нас, поскольку мы все еще практикуем грех, – и потому мы примем во внимание всю серьезность даже более незаметных или «приемлемых» грехов. Но серьезность греха можно увидеть только в свете беспредельной Божьей святости. Поэтому мы начнем наше исследование процесса духовного преобразования с того, что рассмотрим Божью святость и ее значение для нас.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ В ГРУППАХ
1. Духовное преобразование требует зависимой ответственности. Как это отличается от жизни по принципу: «Отпусти и все доверь Богу»?
2. Если мы живем, отрицая свой грех, то не будем возрастать. Каким образом Евангелие освобождает нас для того, чтобы честно посмотреть в лицо нашему греху?
3. Почему верующие в Христа по-прежнему ежедневно нуждаются в Евангелии?
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь Храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!»
Исаия 6:1-3
В иврите повторения используют для того, чтобы особо подчеркнуть что-либо, как мы делаем с помощью курсива или полужирного шрифта. Иисус прибегал к этому же методу, когда перед каким-либо утверждением добавлял: «Истинно, истинно говорю вам» (например, Иоанна 3:3; 5:24). Но, говоря о Боге и Его святости, Библия применяет тройное повторение: «Свят, свят, свят». Такое тройное повторение в иврите указывает на максимально возможную степень или, другими словами, бесконечность Божьей святости.
Что такое бесконечность? Говорят, что расстояние до известного края вселенной составляет около тринадцати миллиардов световых лет. В пересчете на километры это значение составляет примерно 125 000 000 000 000 000 000 000. Чтобы не заставлять вас подсчитывать, скажу, что в этом числе двадцать один ноль! Сто двадцать пять миллиардов триллионов километров. Это невероятно огромное расстояние, но и оно – еще не бесконечность. Бесконечность подразумевает отсутствие пределов и возможностей измерения. Бесконечен один лишь Бог, и Он также безграничен во всех Своих славных атрибутах, но тройной акцент поставлен лишь на Его святости: «Свят, свят, свят». Нигде не написано, что Бог «мудр, мудр, мудр» или «силен, силен, силен», хотя Он бесконечен во всех Своих качествах. Похоже, Бог целенаправленно уникальным образом возвеличил Свою святость. Фактически, Божье имя в Ветхом Завете сопровождается прилагательным «святой» чаще, чем всеми остальными качествами вместе взятыми. [1]
Поскольку мы не можем во всей полноте постичь идею бесконечности, Бог, говоря нам о Своей безграничности, снисходит до использования сравнительных терминов обширности или чрезвычайности размеров. Например, в Книге пророка Исаии 40:15, 17 Он говорит о Себе:
Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах…
Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Него.
Бог говорит нам о том, что Он бесконечно велик, и потому вся совокупность власти и могущества всех великих народов и империй на протяжении человеческой истории для Него меньше, чем ничто и пустота. Мы могли бы увеличить эту совокупность власти и могущества в тысячи раз, и все равно она осталась бы для Бога не более чем каплей из ведра. Причина в том, что Он бесконечен в абсолютном смысле: Он безграничен и неизмерим. Именно так мы должны воспринимать и бесконечную Божью святость.
Этот акцент на безграничности Божьей святости вызывает встречный вопрос: «Что подразумевает Библия, говоря о Божьей святости?» Слово, переведенное как «святой», в иврите звучит как «кадош», что, по сути, означает «отделенный». Исследователь Ветхого Завета Эдвард Янг говорит, что слово «кадош» описывает полноту божественного совершенства, отделяющего Бога от Его творения, включая Его полное отделение от всего греховного. [2]
«Святость» применительно к Богу – это всеобъемлющий термин, обозначающий все, чем является Бог в Его трансцендентном величии и бесконечной нравственной чистоте. Видение пророка о Боге, записанное в Исаии 6:1-8, является классическим фрагментом Писания о Божьей святости, который поможет нам глубже понять ее суть, и что эта святость подразумевает для нас сегодня.
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ВЕЛИЧИЕ
В своем видении о Боге, Исаия, говоря о Нем, дает нам три описательные фразы:
- Он сидит на престоле.
- Он высок и превознесен.
- Края Его риз наполняют Храм.
Божий престол символизирует Его царствование, или суверенное правление. Бог безраздельно правит над всем Своим творением как в небесном, так и в физическом мире. Без Его воли воробей не может упасть на землю (см. Матфея 10:29). Без Его воли мы не можем реализовать составленные нами
