ней мог углубиться
корень любви.
Не подавляйте житейскими заботами и страстями доброго семени,
которое нашими трудами в вас посевается.
Ибо Господь сеет, мы же Его делатели; но будьте доброй почвой».
Сеятель сеет в наши сердца, поэтому почва сердец наших должна быть благоприятной для того, чтобы посеянное Слово укоренилось, взросло и дало плод. Поскольку корень, питающий и взращивающий это семя, есть любовь.
Но возделывать эту почву должно нашему разуму. Ездра просил Бога об этом.
3 Езд. 8:6
«О, Господи! неужели Ты не позволишь рабу Твоему,
чтобы мы молились пред Тобою о даровании сердцу нашему семени
и разуму возделания, чтобы произошел плод,
которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека?»
Как же сделать так, чтобы почва сердец наших была благоприятной? Это не так легко, как может показаться, ибо у человека, как говорил Ездра, лукавое сердце, и в нем посеяно злое семя.
3 Езд. 3:19–22
«И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе,
чтобы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля, но не отнял у них сердца лукавого,
чтобы закон Твой принес в них плод.
С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был;
так и все, от него происшедшие.
Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе,
и осталось злое».
Для того чтобы доброе семя дало всходы, необходимо:
во-первых, искоренить злое семя; во-вторых, избавиться от сердца лукавого и,
в-третьих, беречь, ухаживать и следить за посеянным добрым семенем.
3 Езд. 4:29
«Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место,
на котором насеяно зло, не упразднится, — не придет место, на котором всеяно добро».
Все это невозможно совершить без Иисуса Христа, ибо Он пролил Свою Кровь, дабы человек мог избавиться от сердца лукавого, упразднить злое семя и получить доброе, взрастив дерево с мощным корнем, который есть любовь.
Рассмотрим в табл. 2 притчу и ее истолкование, данное Господом Иисусом Христом.
Таблица 2
Притча о сеятее и ее истолкование»
Иак. 1:25
«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование притчи о Сеятеле [6]:
«Вот, вышел сеятель сеять. Откуда вышел вездесущий и все исполняющий?
Или, как вышел? Не местом стал Он ближе к нам, но расположением и промышлением о нас, когда облекся плотью.
Так как грехи заграждали нам доступ к Нему и не позволяли взойти, то Он сам выходит к нам.
И для чего вышел? Погубить ли землю, исполненную терний?
Наказать ли земледельцев? Нет. Он вышел для того, чтобы тщательно возделать землю и посеять на ней слово благочестия.
Здесь под семенем Христос разумеет Свое учение, а под нивою души человеческие, под сеятелем же Себя самого.
Сеятель выходит часто и для другого дела, например: вспахать землю, или истребить негодную траву, или исторгнуть терние, или сделать другое что-нибудь подобное; но Христос вышел для сеяния. Какой же плод этого семени?
Три части его погибают и одна только остается. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Христос не сказал, что Он сам бросил, но что семя упало. Четвертая часть уцелела, да и та не одинаковый принесла плод, но большое и здесь различие.
Из этих слов видно, что Христос предлагал учение Свое всем без различия. Как сеятель не различает находящейся пред ним нивы, но просто и без всякого различия бросает семена, так и Он не различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни мужественного, ни робкого; но всем проповедал, исполняя Свое дело, хотя и наперед знал, какие от этого будут плоды, чтобы можно было Ему сказать: что Мне еще нужно было сделать, и не сделал (Ис. 5:4)?
Отчего же, скажи мне, погибла большая часть семени?
Это произошло не от сеявшего, но от земли приемлющей, то есть от души не внимавшей.
Но почему не говорит Он, что иное семя приняли беспечные, и погубили его; другое приняли богатые, и подавили его; иное слабые, и пренебрегли его?
Он не хочет сделать им сильного упрека, чтобы не ввергнуть их в отчаяние, но предоставляет обличение собственной совести слушателей.
Впрочем, это случилось не только с семенем, но и с неводом. И в нем было много бесполезного.
Настоящую притчу Христос предлагает для укрепления и наставления учеников Своих, чтобы они не унывали, хотя и большинство приемлющих слово их погибнут. То же было и с самим Господом; и хотя Он наперед знал, что так именно будет, не переставал однакож сеять.
Но благоразумно ли, скажешь, сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы не благоразумно; но в отношении к душам и учению это весьма похвально. Если бы земледелец стал так делать, то справедливо заслуживал бы порицания, потому что камню нельзя сделаться землею, и дороге не быть дорогой, и тернию не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородною землею; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться его ногами, а может сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, то Христос и не сеял бы.
Если же такое изменение происходило не во всех, то причиною этого не сеятель, но те, которые не хотели измениться.
Христос исполнил Свое дело; если же они пренебрегли Его учением, то явивший столь великое человеколюбие не виновен в том. Заметь еще и то, что не один путь погибели, но различные, и один от другого далеко отстоящие.
Те, которые подобны дороге, это — нерадивые, беспечные и ленивые, а камень изображает только слабейших. Не одно и то же, когда учение теряет силу свою без всяких козней и притеснений, и — когда оно бывает недействительно при искушениях. Те же, которые подобны тернию, виновнее всех прочих.
Итак, чтобы не случилось с нами чего-нибудь подобного, будем усердно внимать учению и беспрестанно иметь его в памяти. Пусть дьявол и хищничает; но от нас зависит не давать ему расхищать.
Если семена и засыхают, то не зной бывает причиной этого, —
