после каждого куплета нам, ее слушателям, напоминается, что об этом всём рассказывал нам «инок святой Питирим». А в конце изумленный слушатель узнаёт, что инок Питирим, который рассказывал эту «древнюю быль», – это не кто иной как сам Кудеяр-атаман, который сумел преодолеть свою греховность, сумел победить свою злобу и распущенность и стал к концу жизни честным, добрым и даже святым человеком. Вот, наверное, почему надо именно о всех молиться. Общая молитва может очень много, и она как раз злых людей, испорченных, искалеченных жизнью вытаскивает. Она дает всем нам крылья. И мы с вами не можем делить людей на тех, за кого надо молиться и за кого не надо молиться. Если мы будем молиться за всех, тогда Господь и всем поможет, и нам с вами тоже поможет.
Мне кажется, что через всю литургию красной нитью проходит мысль о том, что нам надо быть в мире.
Слова «миром Господу помолимся» мы иногда понимаем как «все вместе». Но здесь не «мир» в смысле «космос», не «мир» в смысле «все вместе», а именно εν ειρήνη – в мире, εν ειρήνη – соединенные друг с другом миром, который нам дает Христос. Не в состоянии озлобления, не в состоянии обособления, отделения друг от друга, а именно в мире друг с другом – в том мире, какой Христос дает и оставляет нам.
Присутствует ли в Православной Церкви полнота истины?
Полнота истины всегда присутствует в Церкви Христовой, но только мы с вами не всегда эту полноту постигаем в силу того, что мы и ограниченны, и озлоблены, и закрыты. Полнота присутствует, коль скоро в нашей Церкви присутствует Христос. Но мы с вами эту полноту далеко не всегда постигаем в силу нашей ограниченности, озлобленности, в силу того, что очень часто мы не в мире совершаем литургию и живем не в мире друг с другом, а в состоянии обособления и противления друг другу. Мы не злу, а друг другу противимся, и вот в этом наша страшная беда. Если же мы живем в мире, то тогда нам, в меру нашего разумения, открывается эта полнота.
Вы говорите, что нужно подражать живым людям. А что, святым людям нельзя подражать?
Прежде всего, конечно, мы должны подражать людям, которых мы знаем. Потому что подражать людям, которых мы знаем, легче. А те люди, которых мы знаем, те, от кого мы получили веру, – они в своей жизни подражали людям более ранних поколений. И вот так эта наша вера передается из поколения в поколение. Иногда мы слишком мало знаем о святом – в силу нашей необразованности или в силу скупости источников, – чтобы пытаться его жизнь сделать образцом для нашей собственной жизни. Но у нас есть наши святые современники или почти современники, которые нам помогают понять, что это такое – путь ко Христу. Поэтому я постоянно призываю изучать жизнеописания современных нам святых XIX и XX веков. Потому что о них известно гораздо больше, и они прожили свою святую жизнь в условиях значительно более близких к сегодняшним, чем те, кто жили в первые века христианства, в первые века истории Церкви, когда условия были другие. Пример наших святых современников, людей XIX и XX веков очень многое дает нам для того, чтобы быть христианином сегодня.
По вечерам мы с вами рассуждаем о Божественной литургии, и в прошлый раз тема наша была посвящена ектении «Рцем вси» после чтения Евангелия и ектении об усопших с молитвой «Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый». После того как завершается эта молитва, дьякон произносит слова: «Помолитесь, оглашенные, Господеви. Верные, об оглашенных помолимся, да Господь помилует их».
Оглашенными или катэхуменами в древней Церкви в первые века христианства назывались те, кто готовился к таинству Крещения, но еще не был крещен. И вот эти люди, будущие члены Церкви, будущие христиане, которые уже уверовали во Христа, но еще не приняли Крещения, еще только готовились к вхождению в Церковь, участвовали в литургии оглашенных или литургии Слова, они слушали чтение апостольского послания и Евангелия, а затем проповедь, сказанную после Евангелия. После Евангелия они участвовали в молитве Церкви о всех ее членах, а потом говорилась особая молитва о них, об оглашенных, после которой они уходили из храма. И вот по поводу ектении об оглашенных в современной литургической практике есть разные точки зрения.
Так, например, опытный литургист и очень большой христианский ученый отец Киприан (Керн) считал, что ектению об оглашенных нужно исключать из современного чинопоследования. И действительно, часто так делают греки, когда сразу после сугубой ектении говорится возглас «Яко да под державою Твоею» и совершается Великий вход. Ектения об оглашенных не говорится по той причине, что теперь оглашенных нет. И отец Киприан был тоже сторонником этой точки зрения. И очень многие литургисты XX века сходились на том, что ектения об оглашенных – это рудимент древнего чина, который, наверное, теперь потерял свой смысл.
Но другого мнения придерживался отец Александр Шмеман. Он подчеркивал, что ни в коем случае нельзя идти на поводу у конкретных требований сегодняшнего дня. Изменяя чин богослужения, надо прежде всего думать не о требованиях сегодняшнего дня, а о том, почему то место богослужения, которое мы хотим сегодня изменить, попало в литургический чин. Какой его смысл? Какова главная его духовная нагрузка?
И если вглядеться в ектению об оглашенных, то духовная нагрузка у нее очень значительна. Потому что эта ектения есть завершающая часть всей литургии оглашенных. Не случайно же литургия делится на литургию оглашенных и литургию верных. Литургия оглашенных кончается именно этой ектенией, поэтому с ней расставаться нельзя. Нельзя расставаться с ней и по другой причине: потому, что прошения, которые произносятся в этой ектении, представляют собой литургическое выражение самого основного призвания Церкви – Церкви как миссии. Что говорит Христос Спаситель, после Воскресения Своего являясь ученикам? «Идите в мир, проповедуйте Евангелие всему творению» (ср. Мк 16: 15). Так вот, идите и проповедуйте, «идите и научите все народы» (ср. Мф 28:19). Значит, проповедь Евангелия тому, кто о нем еще пока не знает, – это то главное задание, которое мы, христиане, получаем от Спасителя после Его Воскресения. Церковь не может прекратить миссию. Церковь не может перестать проповедовать. Проповедь – это главное, к чему Церковь призывает Христос. Значит, ектения, в которой мы молимся как раз о тех, кто еще пока не стали христианами,
