ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν».
Маловероятно, что Иисус в тот момент мог назвать Петра апостолом «номер один» и сделать его основополагающим камнем многонациональной и разнообразной Вселенской церкви. Все апостолы (кроме одного) хорошо потрудились и отдали жизни за Евангелие и церковь. Толкование, что церковь «основана» исключительно на Петре, выгодна лишь Римско-католической церкви, которая, по их словам, ведет начало от Петра.
Проблемой являются слова «Я дам тебе ключи Царства Небесного», которые явно указывают на Петра. История развития церкви показывает, что на планете возникло несколько центров христианства, и «ключи» для решения разных земных проблем были не только у Римской церкви. К тому же Петр имел немного времени, чтобы решать постоянные и многочисленные проблемы христиан по всему миру. Можно предположить, что где-то на Небе Петр до сих пор управляет земной церковью, однако это уже не учение Иисуса, а наши предположения. Гораздо логичнее предположить, что Иисус дает ключи всему сообществу учеников, имеющих твердую веру в Иисуса. В конце концов и сам Петр в своем письме называет всех верующих «живыми камнями» — эти слова однозначно решают вышеизложенную проблему. Если Иисус давал Петру ключи Царства, то лишь в определенном месте — в Риме, например, и Петр, как и остальные лидеры церкви, был обязан решать проблемы, связанные с церковью на земле: там, где он находился в то время, которое было ему отведено, и теми методами, которые он использовал.
Если исходить из того, что Петр, как и остальные христиане, обладал этими ключами управления, то история церкви показывает, как изменялись нужды и потребности людей в разные исторические эпохи. Решения, принятые в средневековье, вряд ли сработали бы в наше время. Значит ли это, что на Небе постановления меняются так же часто, как и на земле? Вряд ли. Вероятнее всего, Иисус имел в виду, что ключи от «Царства Божиего» — исключительно земные ключи, меняющиеся от эпохи к эпохе, влияющие на духовный мир в рамках своего времени. Слово «ключ» здесь, вероятнее всего, означает регуляцию и управление жизнью общины верующих, находящихся во внутреннем Царстве Бога.
Во время Нагорной проповеди, посвященной прежде всего апостолам для их будущей жизни «в команде», Иисус сказал: «Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».
Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в состоянии увидеть всю истину: только Бог видит все намерения.
Иисус, вероятнее всего, имеет здесь в виду личные взаимоотношения людей. Человек может иметь суждение (мнение) о своем собрате, однако, когда он берет на себя смелость настаивать на своей правоте и единолично требовать неких действий со стороны общества, это называется «судить». Иисус предупреждает, что следствием такого поступка будет ответный «зеркальный суд» со стороны других людей. В итоге, как правило, это приводит к волнениям и репутационным издержкам всех сторон, вовлеченных в конфликт, за исключением тех случаев, когда осуждается явный грех или испорченность.
Иисус учил апостолов, что их призвание — спасать людей, а не судить их. Иисус требовал от них, чтобы в течение своей смертной жизни они были милосердны ко всем своим братьям. Милосердие может быть чрезмерным, однако это лучше, чем исказить правосудие. Если мы — не судьи или прокуроры, значит, надо считать себя «адвокатами» или, по крайней мере, просто друзьями, хотя это весьма трудно по отношению к неприятным людям.
Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений, чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: «Дай я выну соринку из твоего глаза», — когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».
Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. Реальная встреча с Иисусом приводит человека к чувству стыда и досады по отношению к своим поступкам и себе самому. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя; и это достигается не разговорами наподобие «Брат, дай я тебе объясню, как правильно». В общине Иисуса, надо полагать, подобные разговоры были под запретом: любое зло должно было искореняться лишь только добром.
Рассуждая о правиле «не суди», на ум приходят обличение царя Ирода со стороны Иоанна Крестителя или резкое осуждение фарисеев самого Иисуса: «Значит, судить все же можно?». Вероятно, все дело в обстоятельствах и полномочиях: если человек чувствует, что он имеет безошибочное духовное видение в конкретной ситуации, не считает возможным промолчать, то суд, а точнее, обличение разрешено. Однако, даже при подобных обстоятельствах надо быть готовыми к тому, что нас будут судить тем же судом. Обличение Иоанном Крестителем царя Ирода было оправданным, потому что Иоанн был назареем и не имел никаких проблем с женщинами в своей жизни. Осуждение Иисусом фарисеев было оправданным, поскольку ко времени этих слов Христа фарисеи уже договорились убить Иисуса любой ценой. Иисус осуждал это зло и порочность, которых и в помине не было в Нем и в Его методах.
«Если же согрешит брат твой, иди, обличи его с глазу на глаз. Если он тебя послушает, приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух свидетелей или трех подтвердилось каждое слово. Если же их не послушается, скажи церкви: а если не послушается и церкви, да будет тебе он как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе».
Иисус учил, что Небесный Отец прощает людям грехи, поэтому и люди должны учиться мириться и прощать друг друга. Согласно известным словам Христа, когда один человек в общине согрешал против другого, в начале надо было тактично пообщаться с глазу на глаз в отношении конкретного проступка. Если обидчик соглашался с
