невзгодам он постоянно остается в блаженном сосредоточении на своем непреходящем «Я».
7
«Однажды в Индии я познакомился со святым, жена спорого была убежденной материалисткой. Обычно для верующего такая жена становится суровым испытанием. Но этот святой сказал мне с юмором:
— Я обманул ее. Она не знает, где я!
Он имел в виду, что ее насмешки не могли нарушить его внутреннего покоя, который он обрел в Боге.
Даже огромные внешние трудности не смогут затронуть вас, как только вы научитесь постоянно пребывать во внутреннем «Я».
8
Однажды ученик, работавший в саду обители и выведенный из себя полчищами мух и комаров, воскликнул в раздражении:
— Учитель, почему покой таких мест нарушается этими паразитами?
С улыбкой Учитель ответил:
— Так Бог понуждает нас все время двигаться к Нему.
9
Прихожанка одной из общин Братства Самореализации пришла к Парамхансе Йогананаде, терзаемая сомнением.
— Учитель, — сказала она, — я слышала, что при столь великом страдании в мире нехорошо быть счастливым. Не означает ли получаемое нами удовольствие равнодушие к страданиям других?
— Иисуса, — добавила она, — часто называют «человеком скорбей». Я никогда не слышала, чтобы о нем говорили как о человеке радости.
Парамханса Йогананда ответил:
— Иисус, Которого знаю я, исполнен блаженства, а не горечи! Да, Он скорбит о страданиях человечества, но эта скорбь не повергает Его в уныние.
Если бы Он действительно должен был принять на себя скорбь других, то что бы Он мог дать взамен, кроме умножения их страданий?
Тот, кто испытывает блаженство в Боге, наполняется состраданием к миллионам других, кто не понимают смысла своего существования. Но сострадание только увеличивает внутреннее блаженство и никак не уменьшает его. Ибо блаженство есть то целительное средство, которого — сознательно или неосознанно — ищут все люди. Оно не является чем-то совершенно отдельным от сострадания. Чем больше блаженства испытываешь внутри себя, тем больше стремишься разделить его со всеми.
Божественная радость приходит к человеку вместе с расширением его собственных границ. Напротив, страдание представляет собой плод индивидуализма и сужения собственного естества.
Радость пробуждает в сердце сострадание. Она приводит к стремлению вдохнуть божественное блаженство в тех, кто проливает слезы скорби.
Глава седьмая
Грех есть неведение
1
— Что такое грех? — спросил ученик.
— Грех — это заблуждение, а причина его — в неведении, — ответил Учитель.
— А что такое неведение? И что такое заблуждение?
— Неведение — это недостаточное осознание той реальности, которая таится в душе, и подмена ее иллюзией сна. А заблуждением является всякое действие, основанное на этих ошибочных представлениях.
— Не означает ли грех также и нарушение заповедей божиих? — поинтересовался ученик.
— Да, — ответил Йогананада. — Но спросите себя пот о чем: зачем Бог дал человечеству эти заповеди? Он давал их не из прихоти и, безусловно, не для того, чтобы воспрепятствовать нашему счастью. Напротив, заповеди предупреждают нас о том, какой образ жизни может усилить власть иллюзии над нашими умами и лишить нас в итоге истинного счастья.
Если считать грехом нарушение заповедей Божиих, то возникает и мысль о гневе Божием и о суровом осуждении. Но Господь — это наша сущность! Мы Его дети. Зачем Ему осуждать нас? Скорее мы сами творим над собой суд, полагая, будто совершаемые нами поступки находятся за пределами прощения. Но если бы мы понимали грех именно как заблуждение, то осознали бы, что эти заблуждения можно исправить.
Затем Парамханса Йогананда упомянул о своем гуру:
— Как я писал в «Автобиографии йога», Шри Юктешвар говорил: «Забудьте о прошлом. Прошлые жизни всех людей омрачены множеством постыдных дел. Человеческое поведение всегда ненадежно, пока человек не укоренится в Боге. Но если вы приложите духовные усилия сейчас, то в будущем все станет лучше» [11].
— Я всегда напоминаю людям одну простую истину: святой — это грешник, который никогда не сдавался!
2
«Почему убийство считается грехом? Потому что в вас та же жизнь, что и во всех других живых существах. Отказывать кому-либо в праве на жизнь — значит отрицать реальность той универсальной жизни, которую вы же сами и выражаете. С духовной точки зрения любое убийство является самоубийством.
Почему грешно воровать? Потому что то, что вы отнимаете у других, вы отнимаете у самого себя, поскольку «Я» других — это и ваше собственное высшее «Я». Вор в конце концов неизбежно обкрадывает себя самого. Придавая эгоистическим желаниям значение большее, чем реализации своего универсального «Я», он отрезает себя от единого истинного Источника жизни и всякого изобилия. Отнимая у других ради личного обогащения, он ограничивает, а не расширяет, как ему кажется, собственное естество. Отдача же себя другим, напротив, расширяет наше естество.
Почему грешно лгать? Потому что нечестностью человек отрезает себя от реальности и от той высшей истины, которая единственная, по словам Иисуса, «сделает вас свободными» [12]. Говоря неправду, человек лишается поддержки, которую Вселенная щедро и с любовью предлагает всем, кто желает жить в гармонии с ее законами.
Лжец разрушает саму основу всего того, что пытается совершить в этом мире. Все, созданное им, в конечном счете окажется домом, построенном на песке. С другой стороны, простые слова правдивого человека подкрепишь его связью с самим мирозданием.
А почему грехом является вожделение? Потому что похоть — это ложная любовь. Она уводит человека от истинной любви. Истинная любовь божественна — это самоотдача, которая никогда не бывает эгоистичной.
Человек, в похоти своей ищущий удовольствий от других, теряет силу, даже если ему и мнится, что он умножает ее. Он отрекается от радости своей души, хотя ему и кажется, будто он достигает вожделенного счастья.
В конечном же счете он преуспевает лишь в разрушении гармонии в себе и в других.
Гармония — это путь любви, а дисгармония — путь эгоистического самоутверждения. Похотливый человек теряет здоровье, душевный покой и то самое удовлетворение, которое, как ему кажется, он нашел. Он изнуряет себя, становится нервным и преждевременно стареет, а все потому, что отрицает божественную любовь — источник истинного и непреходящего благополучия.
И так с каждым грехом. Грех есть отрицание собственной глубинной природы — той Бесконечной Жизни, что составляет основу реальности всего сущего».
3
«Прогуливаясь по местности, где когда-то были найдены алмазы, один человек набрел на участок, усеянный блестевшими на солнце мелкими осколками стекла.
«Алмазы!» — подумал он взволнованно. Нагнувшись за одним из них, он обнаружил, что это лишь осколок стекла. Разочарованный, он выбросил его и потянулся за другим. Но и тот оказался стекляшкой. Так он продолжал
