Монгольские правители Центральной Азии и Северного Китая были не в ладах друг с другом, и они оба приглашали Кармапу нанести им визит. Но он посетил Монголию. Это возмутило правителя Северного Китая, и он велел своим людям схватить Кармапу, и тогда Кармапа получил возможность применить свои йогические способности, с тем чтобы направить развитие Китая в следующих веках в более человеколюбивое русло. Когда его пытались убить мечом, Кармапа изменял частоту вибраций своего тела так, что оно теряло массу и становилось энергией, и мечи проходили сквозь него, не причиняя никакого вреда. Когда его попытались утопить, он стал задерживать дыхание в нижней части тела и брать энергию из воды. Когда его захотели отравить, путём визуализации внутренних каналов он трансформировал яд в энергию и начал ярко светиться. Чем больше яда ему давали, тем ярче он светился. Наверное, только одно ему не очень понравилось: когда его попытались подвесить за его короткую остроконечную бородку. Он был первым и последним Кармапой с бородой. Непросветлённые защитники из мандалы Чёрного Плаща, главного Защитника нашей линии, и его подруги Сиятельной Богини вызвали в ответ на это землетрясения и эпидемии. Тогда правитель сдался и пришёл мириться, подарив Кармапе много золота и серебра. Кармапа доставил подарки в Тибет фантастическим способом: бросил всё в реку, протекавшую рядом с Пекином, и поехал домой, в Цурпху. Там он сел медитировать на берегу реки, пока всё золото и серебро, выброшенное в Китае, не появилось из реки в Тибете.
Это чудо больше всего впечатляет тибетцев, поскольку контроль над энергиями в воде и земле, так называемыми энергиями нагов, это самая сложная задача. По велению Кармапы из золота и серебра была отлита самая большая статуя Будды в Тибете, которую китайским коммунистам лишь с огромным трудом удалось взорвать в 1966 году. Мы распределили её фрагменты, найденные нами, между главными центрами на Западе. II Кармапа тоже оставил письмо со сведениями о своём следующем перерождении, в качестве III Кармапы Рангджунга Дордже.
III Кармапа, Рангджунг Дордже
Все Кармапы оставляли точные сведения о своём следующем перерождении, большинство из них – письменные. Женат из всех Кармап был только Пятнадцатый – у него было несколько жён и много детей, которые были перерождениями известных учителей. Все остальные Кармапы являлись монахами, так как это было наиболее полезно для работы в Тибете; XVI Кармапа тоже был монахом. Вообще, все Кармапы – это неограниченный потенциал любви в пространстве, полное Просветление, но они проявляют ту активность, которая нужна в то или иное время. Во времена II Кармапы часто необходимо было трансформировать энергии, во времена VIII Кармапы Микьё Дордже требовались мудрость и проницательность, а XVI Кармапа воплощал мощную умножающую активность. XV Кармапа умер в 1922 году, оставив письмо следующего содержания: «В полнолуние шестого месяца года Деревянной Мыши (1924), из полного любви пространства истины, в роду Атхуп, у Золотой реки в городе Денкхок, где когда-то стоял великий стрелок из лука Денмар, я перерожусь в утробе мирской богини. Моё имя будет Рангджунг Ригпе Дордже». XVI Кармапа – наверное, единственный из всех – вынес из Тибета всю передачу и все важные реликвии линии, когда его родина была захвачена китайцами. Силой его благословения всё важное сохранилось. Своей активностью и с помощью своих учеников он распространил Учение по всему миру. Линия Карма Кагью была не очень большой в Тибете, держась в стороне от политики и ориентируясь на практику медитации; но на Западе она представлена сегодня повсеместно.
XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже
История нашей линии показывает, что те, кто достигали цели на протяжении 1100 лет, начинали так же, как мы: с желаниями, надеждами и неуправляемым умом. Благодаря упорной работе и благословению, они достигали Просветления и передавали свой опыт другим. Это были не какие-то совершенно абстрактные существа с совершенно иными идеями, чем у нас, но они с доверием входили в поток благословения и развивались, прежде всего на основе преданности, пока не постигали качества своего Учителя и не узнавали полностью природу своего ума. С практической точки зрения, это означает гарантию того, что время, посвященное практике, не будет потрачено зря. Другими словами, если мы поддерживаем связь с Учителем, действительно работающим для Кармапы, и нашими друзьями на пути, – мы в любом случае будем развиваться. Так было до сих пор, и так будет дальше.
Это было краткое ознакомление с историей нашей линии преемственности, которое, надеюсь, ближе подведёт вас к «Медитации на Ламу».
В четвёртой и последней части Основополагающих Упражнений мы обретаем прежде всего мудрость и действительно подключаемся к линии передачи, и получаем её благословение. В двух первых упражнениях подчёркивался аспект очищения, тогда как третье увеличивало внутреннее богатство. Во всех трёх мы представляли наше тело в его обычной форме.
В медитации на Ламу сначала все явления становятся чистыми. Затем наш ум возникает в форме Красной Мудрости, здесь – в форме мирной дакини мудрости, Иеше Кхандро. (Она красивая, прозрачная и нагая, стоит на левой ноге, подняв и согнув правую). В левой руке, на уровне сердца, мы держим чашу из черепа, наполненную нектаром мудрости, а в правой – кривой нож, которым отсекаются все узкие взгляды. Поскольку мы предстаём как сияющая светоформа, растворяются привычки, связанные с ощущениями тела, и мы можем лучше получать благословение. Чтобы представлять себя в виде Красной Дакини, посвящения не нужно.
Красная Мудрость – наиболее часто используемый Йидам школы Карма Кагью. Её женская форма представляет высшую интуитивную мудрость пространства. Если мы не можем помнить в ходе практики о всех подробностях её облика, то достаточно просто не сомневаться, что мы сейчас действительно являемся Красной Мудростью.
Уже с первой фразы мы узнаём подлинный текст Кагью. Мы открываемся Коренному Ламе Кармапе в форме Держателя Алмаза, помня о том, что они неразделимы. Лама в нашей линии – это всегда самое главное, что видно также из следующей истории. Когда Марпа, чтобы принести в Тибет важные поучения, в третий раз посещал Наропу тысячу лет назад, рядом с Наропой появилось огромное, интенсивное синее энергополе. Это был Иидам Марпы – Будда «О Алмаз» в союзе со своей подругой. Они светились как тысяча солнц, а Наропа рядом с ними выглядел как обыкновенный старый индиец. Наропа спросил Марпу: «Кого ты поприветствуешь первым?» Марпа рассудил весьма по-человечески: «Наропу я вижу каждый день, а вот это – поразительное зрелище». И он поприветствовал сначала "О Алмаз". Наропа сказал: «Ошибка! В нашей линии всегда самое главное – Лама». Затем он растворил всё это поле силы в свете и втянул в своё сердце.
На какую бы форму мы ни медитировали – будь то Любящие Глаза, Алмазный Ум или Большой Чёрный, по своей сущности они все являются аспектами Кармапы. Также и учителя нашей линии, тибетские и западные, олицетворяют активность Кармапы. Нужно видеть их не как личности, но как в большей или меньшей степени открытые каналы для этой активности. В этой медитации Кармапа возникает либо в своей собственной форме, либо как Держатель Алмаза, ум всех Будд. Если нам нравится представлять Кармапу в Чёрной Короне, то мы получаем дополнительно благословение Чёрной Короны.
Важный опыт в Алмазном Пути -осознавание того, что всё есть ум. В медитации на Ламу мы можем работать с этим пониманием лучше, чем в предыдущих упражнениях. Для простираний нам всё ещё нужен был образ Древа Прибежища – наш ум всё ещё цеплялся за вещи. Даже в дарении Мандал мы всё ещё использовали пять кучек риса. Здесь же Кармапа -над нашей головой, а всё Прибежище – над ним и вокруг него. Центральный ряд образуют хранители линии преемственности. Их называют «Золотой цепью традиции Кагью».
На самом верху – Держатель Алмаза, за ним идут индийские Махасиддхи, далее – Марпа, Миларепа и Гампопа. Под ними – все Кармапы и другие ламы, поддерживавшие преемственность, а прямо над нашей головой – Коренной Лама Кармапа. Если у нас есть Учитель, который нам очень близок, который даёт нам важнейшие поучения и больше всего благословения, то он неотделим от Кармапы.
Открываясь всему этому силовому полю, мы думаем и говорим: «ОМ, всепроникающий, являющий собой природу всех вещей…» Как бы мы выразили это сегодня? Здесь подразумевается то, что мы могли бы обозначить как «пространство-информация». Пространство не является чем-то мёртвым или разделяющим, какой-то дырой между нами, но оно, скорее, «контейнер», из которого всё может возникать. Оно – живое, наполненное сознательностью и информацией. В нём всё возникает, им же воспринимается и снова в нём растворяется. Оно – интуитивная мудрость и спонтанная радость.
