Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

(5) И наконец, мы пытаемся вспомнить случай, когда кто-то предлагал нам нежелательную или ненужную помощь, мнение или совет. Например, когда мы нарезали овощи, наша мама делала замечания по поводу того, как мы это делали. Что она пыталась доказать? Мы сосредотачиваемся на своем родственнике и принимаем осознанное решение: "Я буду воздерживаться от того, чтобы предлагать ненужную или нежелательную помощь, мнение или совет. Я буду так поступать, поскольку не хочу использовать Вас, чтобы обрести чувство собственной ценности или нужности, или чтобы почувствовать себя безопаснее, контролируя происходящее, подобно моей маме, которая не могла удержаться от замечаний по поводу того, как я нарезаю овощи". Затем мы повторяем вслух: "Я буду воздерживаться от предложения ненужной или нежелательной помощи, мнения или совета".

Если мы желаем практиковать более тщательно, мы можем расширить это упражнение, подобно тому как мы это делали в предыдущем упражнении, направленном на отказ от разрушительных действий. Вспомнив случай, в котором кто-то поступал по отношению к нам одним из перечисленных выше пяти лишенных чуткости способов, мы воскрешаем в памяти ситуацию, в кoторой сами поступали подобным образом по отношению к кому-то другому. Признавая, что это была ошибка, и чувствуя сожаление, мы подтверждаем свое решение освободиться от такого поведения. Потом мы обещаем человеку, по отношению к которому мы поступали подобным образом, что приложим все усилия для того, чтобы не повторять этого.

Затем мы принимаем те же пять решений, глядя на журнальное изображение незнакомого человека. Поскольку в этом случае примеры из предыдущей части упражнения могут оказаться неподходящими, мы можем воспользоваться более общими примерами из той части главы, которая предваряет это упражнение. Мы принимаем решения, одно за другим:

• "Я буду относиться к Вам серьезно, как при подготовке больного человека к операции"

• "Я не буду бояться помогать Вам, если Вы нуждаетесь во мне, как при обучении ребенка ходить"

• "Я буду принимать во внимание всю информацию о Вас и не буду делать поспешных выводов, как при обследовании ребенка, поранившего руку"

• "Решив что-то сделать для Вас, я буду поступать искренне, как в случае, когда вижу кого-то, кто несет тяжелый пакет и вот-вот его уронит"

• "Я буду воздерживаться от предложения нежелательной или ненужной помощи, как при настойчивом кормлении двухлетнего ребенка с ложечки"

Для каждого решения мы повторяем ту же самую последовательность действий, как и прежде, после чего позволяем решению впитаться и затем сосредотачиваемся на чувстве объединенных сердечности и понимания по отношению к выбранному нами человеку. И наконец, мы повторяем технику, которую мы применяли к незнакомому человеку, смотря на фотографию или просто думая о ком-то, с кем у нас сложные взаимоотношения.

Вторая фаза упражнения начинается с того, что мы сидим в кругу остальных участников группы и "направляем" принятые нами решения. Каждое решение мы по очереди направляем на всех людей в кругу, а потом переходим к следующему из решений. Мы используем сокращенную процедуру, повторяя вслух те ключевые предложения, которые произносили, когда сосредотачивались на незнакомом нам человеке и на людях, с которыми у нас эмоционально сложные взаимоотношения. После этого мы позволяем нашему решению впитаться и сосредотачиваемся на чувстве сердечности и понимания по отношению к выбранному нами человеку.

Во время практики с партнером один из пары повторяет про себя пять ключевых предложений, которые мы повторяли, сидя в кругу и сосредотачиваясь на решении. Затем тот же человек произносит предложение вслух, давая партнеру обещание. При этом он сосредотачивается на чувстве сердечности и понимания. После этого говорящий сосредотачивается на чувстве, что слушающий принимает его заверение и верит ему. На протяжении этого процесса слушающий сосредотачивается на чувстве принятия и веры в сердечность и понимание говорящего. Затем партнеры меняются ролями. На последнем шаге партнеры меняются ролями после каждого из пяти предложений: сначала один, а затем другой дает обещание, и оба партнера сосредотачиваются на совместном создании и принятии сердечности и понимания.

Мы начинаем третью часть упражнения с того, что смотрим в зеркало и направляем на себя эти пять переживаний сердечности и понимания. Мы следуем той же процедуре, что и во время практики с партнером, но заменяем ключевые предложения на следующие:

• "Я буду относиться к себе серьезно"

• "Если это необходимо, я не буду бояться реагировать на то, что вижу или чувствую в самом себе"

• "Я буду принимать во внимание все факты, относящиеся к своей ситуации, не делая преждевременных выводов"

• "После того как я решил сделать что-то для себя, я буду действовать искренне"

• "Я буду воздерживаться от того, чтобы заставлять себя совершать что-либо ненужное"

Затем мы повторяем эту процедуру, опустив зеркало.

На последнем шаге мы смотрим на несколько своих фотографий, относящихся к разным периодам нашей жизни. Мы пытаемся смотреть на каждую из фотографий как на фотографию отдельного человека и относиться к каждому из этих людей серьезно. Мы стараемся не бояться обращаться к чувствам, которые испытываем по отношению к себе, какими мы были в прошлом. Не упорствуя в получении стойкого впечатления, основанного на выборочной памяти, мы пытаемся принимать во внимание все факты, имеющие отношение к тому периоду. Если у нас нездоровое отношение к себе в прошлом и это отношение является причиной страданий или заблокированных эмоций, мы принимаем решение поступать искренне, для того чтобы изменить его. Наконец, мы пытаемся не настаивать на невозможном, болезненно цепляясь за желание, чтобы мы в прошлом поступили иначе. Прошлое позади. Мы ничего не можем сделать для того, чтобы изменить уже случившееся. Все, что мы можем сделать, – это принять прошлое с пониманием, сердечностью и прощением и учиться на своих ошибках.

Чтобы подтвердить свои решения, мы повторяем вслух ключевые предложения:

• "Я буду серьезно относиться к тому себе, каким я был в прошлом"

• "Если понадобится, я не буду бояться иметь дело с тем, что я чувствовал по отношению к себе в прошлом"

• "Я буду принимать во внимание все факты о ситуации, в которой я находился в прошлом, не делая поспешных выводов"

• "Решив однажды сделать что-то, я буду поступать искренне для того, чтобы справиться с вызывающими сомнения неразрешенными чувствами"

• "Я не буду настаивать на невозможном, я буду прощать"

Позволив каждому из решений впитаться, мы сосредотачиваемся на чувстве сердечности и понимания по отношению к таким себе, какими мы были в прошлом.

Естественным образом проявляющиеся умственные способности, делающие возможной сбаланстрованную чувствительность, – радость, сосредоточенность, сердечность, понимание, самоконтроль и чувство вдохновленности – это все факторы ума и сердца. Чтобы эффективно работать с ними, необходима действенная концептуальная модель. Она должна быть достаточно широкой, чтобы включать в себя все необходимые аспекты ума и сердца и объяснять методы, используемые для работы с каждым из них. Буддийское описание ума предоставляет такую модель.

Большинство западных философских систем четко разделяют ум и сердце. В таких системах ум имеет отношение к рациональному мышлению, тогда как сердце относится к эмоциям и чувствам. Буддизм, напротив, группирует эти три аспекта (рациональное мышление, эмоции и чувства) в один термин, включающий также чувственное восприятие, воображение, сновидения, сон и бессознательное. По умолчанию этот термин переводят на западные языки как "ум".

Рассмотрение ума и сердца в качестве двух аспектов одного явления облегчает объединение понимания и сердечности. Это обязательно должно учитываться в любой программе по развитию сбалансированной чувствительности. Дуалистическое видение ума и сердца зачастую становится причиной отказа либо от логических методов, либо от эмоций и чувств. Это особенно справедливо в случае, когда мы считаем один из этих подходов "хорошим" и заслуживающим доверия, а другой – сомнительным и "плохим".

Ум не имеет формы. Это не физический орган, расположенный где-то в мозге. Кроме того, его нельзя свести к чему-то физическому, подобно нервной системе или электрохимическим процессам, описывающим неврологические функции. Ум также не является лишь абстрактной метафизической сущностью, придуманной философами. С точки зрения буддизма явление, переводимое как "ум", вообще не является сущностью, или субстанцией. Cлово "ум" скорее относится к умственной деятельности – как к сознательной, так и к бессознательной, – которая происходит благодаря мозгу индивидуума, его нервной системе и их физиологическим процессам.