Обычно говорится, что для начинающих лучше делать короткие, но многочисленные сессии. И, хотя в «Землях шравак» ничего не сказано о том, какой продолжительности должны быть сессии, в последней «Ступени созерцания» говорится: «Созерцая в таком порядке, пребывайте в сосредоточении столько, сколько способны: один часок, половину стражи или одну стражу». Здесь в тексте не сказано, но обычно Чже Ринпоче говорил, что для начинающих хорошо делать в день восемнадцать сессий. Иногда говорится даже о тридцати. Итак, начинающим надлежит совершать много коротких сессий.
Для продолжительной сессии необходимо иметь контроль над своим умом. Начинающие же не владеют подобным контролем, поэтому, если сессия будет слишком длинная, это будет очень сложно, они начнут уставать и через какое-то время потеряют всякое желание заниматься медитацией. И даже при виде подушки, на которой они сидят во время медитации, у них возникает отвращение к ней, потому что они уже просто не хотят медитировать и лишь ассоциируют это с какими-то мучениями. Поэтому желательно делать сессии очень короткими и заканчивать не в тот момент, когда вы уже устали и вам начинает надоедать, а до этого, когда вам ещё нравится, когда вы ещё чувствуете в себе прилив сил и готовы продолжать. Нужно остановиться для того, чтобы следующую сессию начать с большим энтузиазмом. Таким образом, вы должны подобрать длину сессии под себя, под свои ощущения.
Когда мы начинаем практиковать шаматху, то замечаем, что у нас очень много мыслей. Они просто роятся в нашем сознании. Так будет вначале. Но в процессе вы научитесь контролировать свой ум и сможете какое-то время удерживать его на необходимом объекте. Постепенно увеличивая это время, вы можете увеличивать и сами сессии. Но следите за своим состоянием и старайтесь закончить сессию до того, как появится усталость.
Третья часть. Что делать после закрепления мысли на объекте. Здесь два пункта: что делать, когда мысль расплывается или возбуждается, и что делать при отсутствии расплывания и возбуждённости.
В первом пункте — «что делать, когда мысль расплывается или возбуждается», — есть два подпункта:
1) применение противоядия, когда не замечаешь расплывания и возбужденности;
2) применение противоядия против недостатков, старание избавиться от них, хотя и замеченных.
В первом подпункте ещё два раздела:
а) определение расплывания и возбуждённости;
б) метод порождения бдительности, осознающей их во время созерцания.
В первом разделе (а) объясняется, что такое возбуждённость. В «Антологии Абхидхармы» сказано: «Что такое возбуждённость? Это беспокойство ума, связанное со страстью, с увлечением приятными качествами вещей — беспокоящий фактор, препятствующий безмятежности».
Возбуждённость появляется при направлении ума на приятные объекты. Относится к страсти, к страстной привязанности. Определяется как беспокойство. Её функция — препятствовать устойчивому сосредоточению мысли на объекте. То есть она является препятствующей шаматхе.
Помимо возбуждённости, от объекта может отвлекать и воодушевленность. Почему же всегда говорится о том, что нужно бороться именно с возбуждённостью, и никогда не говорится, что нужно бороться с воодушевлением, хотя и то и другое одинаково может отвлекать нас от объекта созерцания? Здесь есть некоторое различие между этими двумя. Воодушевленность может быть направлена как на благое, так и на дурное. Мы можем воодушевиться, скажем, от гнева на какое-то действие. С другой стороны, воодушевление позволяет нам творить добродетели. Но если воодушевленность и возникает от клеш, например от гнева, человек бывает подвластен состоянию такого гнева не очень долго. Для человека это менее естественное состояние, чем страстная привязанность. Вот страстная привязанность к ближним, любимым, друзьям может довольно долгое время оставаться в потоке нашего сознания. Нам больше нравится размышлять о том, что нам нравится, нежели о каких-то отрицательных качествах объекта. Этим и является возбуждённость. То есть, в состоянии возбуждённости мы можем быть дольше, в это состояние легче впадаем, и оно больше мешает достижению состояния сосредоточения, нежели воодушевленность.
Расплывание. Хотя существует много разных переводов этого понятия с санскрита на тибетский язык, среди них часто расплывчивость переводят как «притуплённость мысли».
Хотя расплывчивость и является притуплённостью, не всякая притуплённость является расплывчивостью. То есть, притуплённость — это не обязательно расплывчивость. Но, в любом случае, расплывчивость — это притуплённость.
Проблема возникает в том, что ни в словах самого Бхагавана, ни в трактатах, объясняющих его слова, то есть в трактатах индийских пандитов, не приводится чёткого ясного определения, что же такое расплывчивость. Некоторые объясняют расплывание как внутреннюю рассеянность. Но это несколько не правильно.
И в «Ступенях созерцания» и в «Истолковании Замысла» говорится, что расплывание рождается из внутренней рассеянности ума. Получается, что это два разных понятия, а не одно и то же. Опять же, внутренняя рассеянность ума связана с вторичными клешами, она относится к клешам. А расплывание ума никак не относится к клешам. Грубое расплывание ума не является ни добродетелью, ни недобродетелью, оно является неопределённым. Тонкая же расплывчивость ума является добродетелью. В «Антологии Абхидхармы» и в «Комментарии на Абхидхарму» говорится, что внутренняя рассеянность может относиться как к недобродетелям, так и к нейтральным, то есть неопределённым аспектам. Но среди этих неопределённых аспектов она относится к дурным, то есть к омрачающим аспектам. Говорится, что она является аспектом тупости.
Ранее мы уже говорили о пяти недостатках самадхи. Каковы эти пять недостатков? Первое — лень. Второе — забывание наставлений.
Третье — расплывание и возбуждённость. Четвёртое — не замечать возникновение расплывчивости и отвлечённости и не применять противоядие, и пятое — продолжение использования противоядия после устранения вялости и отвлечённости.
Противоядием от этих пяти недостатков являются восемь представлений, восемь установок. Мы с вами говорили об этом. Противоядием против лени является вера, стремление, усердие и податливость. Вся эта четвёрка является противоядием против лени.
Далее, забывание наставлений. Противоядием от этого является памятование. Имеется в виду, что мы будем не просто помнить, но памятовать, вновь и вновь возвращая свой ум к объекту медитации.
Третье — расплывание и возбуждённость. Здесь противоядием, как мы с вами только что говорили, являются активизация либо успокоение ума. Это шестое противоядие.
Четвёртое — это неприменение противоядий. То есть, когда появляются расплывчивость и возбуждённость, не происходит замечания этого момента. Для этого есть внимательность, бдительность. Именно бдительность должна следить за тем, чтобы сразу же при возникновении возбуждённости или расплывчивости мы применяли соответствующие меры.
Последнее — это несвоевременное применение противоядий после того, как отвлечённость и расплывчивость уже устранены. То есть, сохранение покоя, когда расплывание и возбуждённость исчезают. Решение, что дальше не нужно применять противоядия, и будет являться противоядием от пятой ошибки.
Стадии развития шаматхи. Таких стадий (положений) — девять. Здесь мы рассмотрим методы осуществления этих стадий с помощью шести сил, а также четыре вида внимания.
Итак, девять положений или стадий. После того, как мы проходим через эти девять стадий, обретается состояние шаматхи. Первое положение — обращение ума внутрь, закрепление на внутреннем объекте.
Второе — продолженное обращение ума внутрь.
Третье — вновь и вновь, восстанавливаемое закрепление мысли на объекте после обнаружения отвлечений.
Четвёртое — прочное закрепление ума.
Пятое — усмирение, обуздание ума.
Шестое — умиротворение, успокоение ума.
Седьмое — полное умиротворение ума.
Восьмое — однонаправленность.
Девятое — это полное, ровное погружение.
Первое положение — обращение ума внутрь. После того, как мы уже обрели свой объект, знаем, на что мы должны медитировать, наш ум лишь на короткий период, может быть на 1-2 секунды, останавливается на этом объекте и отвлекается.
Благодаря тому, что мы будем вновь и вновь обращать ум внутрь, через какое-то время мы добьёмся того, что сможем пребывать на внутреннем объекте гораздо больший период, скажем, минуту или около того. Это будет означать, что мы перешли на вторую стадию, на стадию продолженного обращения.
Хотя на этой стадии ум способен пребывать на своём объекте некоторое время, но, отвлекаясь, он очень долго не может вернуться на объект, ему очень сложно моментально вернуться. А вот когда мы добьёмся такого умения, при котором сможем быстро возвращать свой ум на объект созерцания, мы достигнем третьего уровня.
