если вы прорабатываете какие места вы посетите, что будете покупать, каких гуру посетите, затем вернетесь, прибудете в аэропорт вашей страны, ваши знакомые приветствуют вас в аэропорту, а потом раздается гонг, завершающий сессию сидения, то в этом есть проблема.
У.: То есть разница, возможно, заключается в том, что если вы совершили это путешествие, но вернулись и сказали: «О, я только что сделал это путешествие», то это можно считать медитацией?
Т.Р.: Медитация здесь это что-то очень определенное — это пребывание в осознанности, медитирование с тем, что происходит. Это развитие осознанности, о котором мы говорили последние несколько дней.
Ученик: Я слышал, как однажды вы сказали, что пребывание в настоящем не обязательно означает осознание текущих мыслей, беспорядочных мыслей, что это, по сути, не пребывание в настоящем. В медитации, если вы осознаете беспорядочные мысли, которые вертятся…
Трунгпа Ринпоче: Это просто осознанность.
У.: Но это не обязательно осознание настоящего момента?
Т.Р.: Нет, это невозможно сделать. Так что мы делаем лучшее, что в наших силах. Осознанность, похожую на настоящий момент.
Ну вот, сейчас нам нужно завершить наш семинар. Я хотел бы попросить вас продолжать уделять внимание тому, о чем мы говорили и пытаться сделать с этим что-то, сделать что-то с вашей практикой медитации. Многие из вас сидели и практиковали, и я надеюсь, вы будете продолжать в том же духе, уделите практике определенную часть времени вашей жизни. Это вам очень поможет. А также, в этом случае, время и энергия, которую мы вложили здесь, не будет растрачена попусту. В этом случае, эта наша собственность не послужит дальнейшему укреплению кармических долгов, но послужит причиной для освобождения людей от их кармы. Так что, я надеюсь, вы сможете усерднее работать над вашей практикой. Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, делайте это. Это очень важно. Может казаться, что у нас много времени, и мы успеем этим заняться, но все же, это очень срочно. Невроз неуклонно наступает. Много людей попадают в болезненные ситуации из-за этого безумия. Так что на нас лежит большая ответственность. Вы должны переосмыслить общение с вашими друзьями, вашими родителями, и вашими главными людьми, со всеми, с кем вы связаны. От вас зависит, будете ли вы общаться с ними, обрушивая сансарический беспорядок на них, или пытаясь оказать им помощь. Я не хочу этим сказать, что вы должны обратить каждого в буддизм. Вы должны, в первую очередь, совладать с собой. А для того, чтобы сделать это, вам нужно много практиковать, много заниматься сидячей медитацией. Происходит цепная реакция. Вы лично занимаете очень важное место в вашей вселенной. Спасибо.
Подразумевается, что поскольку техника остается с естественной простотой того, что мы уже и так делаем, вместо того, чтобы начать хитроумным или новаторским образом, предоставляется очень мало побуждения, чтобы обратить медитацию в проект, ориентированный на достижение цели. Даже внимание к дыханию, наиболее произвольный элемент техники, не может быть преобразован в «что-то значительное», потому что ему уделяется только легкое 25-процентное касание.
Духовный материализм обозначает подход, когда пытаются использовать духовные техники для достижения целей эго, например таких, как стать более спокойным, более эффективным, более привлекательным или просто стать счастливее. Такой подход к духовности, широко распространенный во все времена, особенно процветал в дни «духовного супермаркета» 1970-х годов, в период, когда были прочитаны эти лекции. Одной из главных черт ранних учений Трунгпы Ринпоче была бескомпромиссная критика такого подхода. Его первая ключевая книга была названа «Преодоление духовного материализма». Он пытался показать, что истинный подход к медитации и духовности вообще заключается в постоянной капитуляции точки отсчета эго, а не в поисках путей укрепить ее.
Лак-тонг буквально означает «высшее видение», что обычно интерпретируют как ясное видение. Это тибетский термин для обозначения формы медитации, общей для почти всех традиций буддизма, известной как випассана на языке Пали и випашьяна на Санскрите. Это главный предмет второго семинара этой книги. Здесь Трунгпа Ринпоче переводит этот термин как «осознанность». Обычно, тем не менее, он переводит этот термин как «прозрение» и, таким образом, называет випашьяну «медитацией прозрения».
Тем не менее, он регулярно называет первичный опыт практики випашьяны осознанностью, противопоставляя ее внимательности, фокусу практики шаматха.
Махаянисты могли бы предпочесть аргументацию исходящую из принципа шуньяты, пустоты, который учит что все вещи лишены сущности. Таким образом, они сказали бы, что понятие себя тоже лишено сущности: нет никакого эго, к которому можно было бы привязаться. Но логика прямого опыта, представленная здесь, более подходит к простоте хинаяны и, по стечению обстоятельств, также очень хорошо представляет подход ваджраяны к не-эговости.
Они детально описаны в книге Чогьяма Трунгпы «Сердце Будды».
Одно из часто встречающихся описаний процесса, который происходит на первых стадиях медитации звучит как: «подружиться с собой». Описание этого можно найти во второй части этой книги в главе 2, «Памятуя настоящее».
«Записи акаши» является наполовину шутливой ссылкой на понятие, приобретшее популярность благодаря Теософскому движению. Трунгпа Ринпоче, очевидно, использует этот термин, знакомый многим из его слушателей, чтобы на данном этапе не вдаваться в собственное техническое объяснение.
Идея заключается в том, что запись чьих-то хороших и плохих поступков, чья-то карма, содержится в некоей трансцендентальной сфере (акаша на санскрите означает «пространство») и продолжает оказывать влияние на человека на протяжении последующих жизней. Буддийское понятие, соотносящееся до некоторой степени с этим понятием, это так называемое «хранилище сознание» (санскритское алая виджняна), где прошлые действия оставляют отпечатки или память. Эти кармические отпечатки порождают склонность в будущем к повторению действий, похожих на те, которые произвели их. Хотя буддийское понятие выполняет примерно ту же функцию, оно значительно отличается от Теософского понимания. Оно является более безличным, потому что в буддийском воззрении нет определенного эго или себя, которое переходит из рождения в рождение. Также нет божества или другого наблюдателя, который судит карму как хорошую или плохую, кроме как показного наблюдателя, сфабрикованного эго.
Здесь Трунгпа Ринпоче еще раз говорит о неуклюжем и болезненном ощущении я-качества, связанного с основным расщеплением, двойственностью.
Сердце буддийской традиции — это линия учеников и учителей, которые получают и передают пробужденное состояние ума как живой опыт из поколения в поколение.
Определения, приведенные в данном глоссарии, даны применительно к их использованию в этой книге и не должны подразумеваться как единственно возможные или хотя бы как наиболее часто встречающиеся значения этих конкретных терминов. Если не указано другое, иностранные термины в этом глоссарии являются санкскритскими терминами.
абидхарма Систематический
