— Расскажите-расскажите!
— В подворье того монастыря ворвались турецкие солдаты и устроили там бесчинства. Прибывший туда турецкий бей не сумел остановить разбой и был вынужден отдать своей страже приказ перебить грабителей. Однако претензии относительно их убийства родственники погибших предъявили монастырю, который должен был в результате заложить не только все свои имения, но даже и священные сосуды. Такое стеснённое положение заставило монахов отправить посольство к русскому царю с просьбой о милостыне. На момент его отъезда в монастыре не было, видимо, даже настоятеля, потому что грамоту к Михаилу Фёдоровичу подписал от лица братии некий Парфений. Впрочем, архимандрит Галактион и старец келарь Нифонт, иеромонах Савва, иеродиакон Христофор и другие отправившиеся вместе с ним насельники запаслись также письмами к русским царю и патриарху от Константинопольского патриарха Парфения.
— Господи, целая толпа греков за милостыней поехала… А к кому — к русскому царю, конечно!
— Да, именно такие посольства всегда возили подарки в виде святынь. А со святынями обитель испытывала, вероятно, сложности, поэтому они нашлись лишь в самый последний момент: вместо упоминания о мощах в тексте монастырской грамоты позже было дописано указание на них уже после слова «аминь» другими чернилами, но той же рукой. Речь там шла о частице ребра святой Анастасии. Затем, снова другими чернилами, но уже иной рукой сделана ещё одна запись — о деснице апостола Андрея и о мире от святого Димитрия. Это обстоятельство не может не вызвать подозрений относительно происхождения этих реликвий… Впрочем, все три они упоминаются в грамоте патриарха Парфения царю Михаилу Фёдоровичу, так что они были у послов уже к моменту отъезда из Константинополя. Где же они их взяли? Ответ один — на стамбульском рынке реликвий.
— И что, много заплатили наши за те мощи? Ещё, небось, подделка турецкая…
— Сколько именно, уже не помню. Но знаете, что интересно? Хоть рука была и в серебряной оправе и с греческой надписью, русские, видимо, что-то заподозрили — и вскоре о руке апостола Андрея на Руси совершенно забыли. Впрочем, может, это связано со скорой сменой царя, а может, и с тем, что значительная часть мощей апостола (большая берцовая и часть плечевой кости) в Москве уже была: при Борисе Годунове для них изготовили ларец, который сейчас хранится в Благовещенском соборе. Так или иначе, а мощи отправили в патриаршую ризницу, где про них забыли.
— И надолго?
— Не очень. Их обнаружили спустя тридцать восемь лет, причём по счастливой случайности. В 1682 году патриарх Адриан, как сейчас помню эту формулировку, «раздаяния ради мощей на освящения вод Великого Пятка и священных антиминсов новопоставленным архиереем в новоучинённые епархии» вошёл в свою ризницу в церкви Апостола Филиппа — и там среди прочих святынь нашёл давно запечатанный ковчежец «из царских сокровищ», в котором наряду с другими мощами покоилась и рука апостола Андрея «с плотию». Тогда патриарх навёл справки и выяснил обстоятельства как появления святыни в России, так и жизни и кончины апостола. Больше всего ему понравилось троеперстное сложение пальцев на руке апостола. Для Адриана это был один из важнейших аргументов в споре со старообрядцами. Сразу после своей находки патриарх с торжественной процессией переносит руку в Успенский собор…
— Женщина, не толкайтесь так! Не за огурцами ведь стоите!
— Да уж, давка страшная!
— А вот помнится, когда сюда стопу апостола Андрея из Пантелеймонова монастыря привозили, народу не меньше было, правда?
— Да чуть поменьше всё-таки.
— А вы откуда знаете? Были на тех мощах?
— Тогда не попал. Но видел афонский буклет. Там очень смешно фотографии перепутаны: под картинкой с омоновцами, которые толпу сдерживают, подписано: «Сотни священнослужителей возглавили крестный ход».
— Хорош уже похабствовать, а!
— Подождите, мужчина! Не вы, а вон вы — тот первый. Но я никак не пойму: если мощи апостола Андрея перенесли в Константинополь, то откуда же Фома ваш деспот взял голову?
— Ну, это точно неизвестно. Может быть, из Патр, а может, и из Константинополя: русские паломники упоминают главу Андрея перед самым падением города, в Манганском монастыре вроде видели её.
— Так вы же говорите, мощи всегда лежали в храме Святых Апостолов.
— Ну да. До 1214 года лежали. А потом кардинал Пётр Капуанский перенёс их в свой родной город Амальфи, это в Италии. Они там и доныне в соборе лежат. Даже миро источают. Кстати, об этом чуде от мощей апостола сообщал ещё в шестом веке Григорий Турский. По его рассказу, считалось, что обильное истечение мира — к хорошему урожаю…
— Позвольте, а глава же как?
— И глава там лежит. На месте.
— А как же эта, вот эта самая глава, а?.. Получается…
— Папа, папа, смотри, мы уже к дверям подходим. А почему мамы всё нет? Что делать, па-а-а-па?
— Смотрите, мужчина, там женщина сюда бежит. Не к вам?
— Мама!
— Нина, Ниночка! Ну где же ты так долго была?
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ПОСЛЕДУЮЩЕГО ПРОСЛАВЛЕНИЯ АПОСТОЛА АНДРЕЯ
I век, начало — рождение Андрея в Вифсаиде, в семье рыбака Ионы (или Иоанна).
Около 27–30 — ученичество Андрея у Иоанна Предтечи и призвание Иисусом.
Около 30–34 — начало проповеди апостола Андрея.
Середина — вторая половина I века — кончина апостола Андрея.
Середина — вторая половина IIвека — апокрифические «Деяния Андрея».
II— начало IIIвека — упоминание апостола Андрея в связи с составлением Евангелия от Иоанна в «Каноне Муратори».
200–254 — упоминание проповеди апостола Андрея в Скифии в «Толковании на Бытие» Оригена.
III век — «Деяния Андрея» в составе корпуса Левкия Харина.
IVвек, вторая четверть — середина — «Деяния Андрея и Матфия в Городе людоедов».
357 — перенесение мощей апостола Андрея из Патр в Константинополь и их положение в храме Святых Апостолов.
371 — переосвящение храма Святых Апостолов в Константинополе.
412–451 — Похвальное слово апостолу Андрею Исихия Иерусалимского.
420–447 — Похвальное слово апостолу Андрею патриарха Прокла Константинопольского.
Vвек — Вторая редакция «Деяний Андрея и Матфия в Городе людоедов».
Vвек (?) — отождествление Города людоедов из «Деяний Андрея и Матфия» с Синопой.
550-е годы — перестройка храма Святых Апостолов в Константинополе и положение мощей апостола Андрея под престолом церкви.
VI век, конец — «Книга о чудесах блаженного Андрея апостола» Григория Турского.
VI–VII века — «Список апостолов и учеников Господа» Псевдо-Епифания Кипрского, упоминающий в том числе поставление апостолом Андреем Стахия в епископы Виз£нтия в Аргирополе и отождествляющий Город людоедов из «Деяний Андрея и Матфия» с Иссулименом (современный Сюрмене).
680–740 — Канон апостолу Андрею святителя Андрея Критского.
805 — чудо со спасением города Патр от славянской осады по заступничеству апостола Андрея.
815–843 — Житие апостола Андрея Епифания Монаха.
IX век, середина — патриарх Фотий критикует «Деяния Андрея» в своей «Библиотеке».
IX век (?) — «Список апостолов и учеников Господа» Псевдо-Дорофея Тирского, содержащий в том числе развёрнутое повествование о проповеди апостола Андрея в городе Византии.
IX век, конец — X век, начало — Никита Давид Пафлагон составляет Похвальное слово и энкомиастическое житие (Laudatio) апостола Андрея; последнее свидетельство знакомства с «Деяниями Андрея».
Xвек, первая половина — середина — память апостола Андрея в «Синаксаре Константинопольской Церкви».
Xвек, третья четверть — «Воспоминание об апостоле Андрее» Симеона Метафраста.
XI–XIIвека — «Апокрифическое житие» апостола Андрея.
1005–1019 — переложение Laudatio Никиты Давида Пафлагона на грузинский язык Евфимием Святогорцем.
1030 — наречение во святом крещении князя Всеволода Ярославина (будущего великого князя Киевского) именем апостола Андрея.
1034–1042— Житие апостола Андрея в «Императорском минологии».
1086 — великий князь Киевский Все вол од-Андрей закладывает в Киеве церковь и женскую обитель («Янчин монастырь») в честь апостола Андрея.
Конец XIвека — внесение легенды о путешествии апостола Андрея по Грузии в «Жизнь картлийских царей» Леонтия Мровели.
1113— внесение легенды о путешествии апостола Андрея по Руси в «Повесть временных лет».
