Ознакомительная версия.
А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:
…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!
И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 21–22)
Именно эта часть души отождествляется с нашим «я». Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:
…Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)
Здесь человек определенно воспринимает себя, свое «я», как «душу» (ср.: «…И стал человек душою живою» — Быт. 2, 7).
Об этой высшей части души апостол Павел говорит:
…Мы… знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа…
…И желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6-10)
В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, «живя в теле» (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под «мы» апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.
Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?
Где живет и во что одевается дух?
Апостол Павел учит:
…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)
Что кроется под этими названиями? «Тело душевное» — это сама душа, или же «облекающее» ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к «телу духовному»: это — сам дух, или «облекающая» его душа? Ответ дается в дальнейшей речи апостола:
Первый человек — из земли, перстный…
Каков перстный, таковы и перстные… (Там же, ст. 47–48)
Первый человек — Адам был создан «из праха земного» (Быт. 2, 7). Под «телом душевным» подразумевается физическое тело, состоящее из материальных элементов и служащее «одеждой» для души:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2, 7)
В этом описании мы уже видим все три части, составляющие человека земного («перстного») — дух («дыхание жизни»), душу («душа живая») и тело физическое («из праха земного»). Тело — это облачение, одеяние, организм, в котором обитает более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)
Здесь также находим два «дома» — тело земное, физическое («эта хижина»), и тело небесное, духовное, то есть — душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, — дух.
…Жилищу, дому — уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее, духовное (обитель духа), то есть — душа. Душа как тело духа может находиться в самом разном состоянии — от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, неоднократно описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (Ι Κορ. 6,19)
Но чаще тело (будь то тело душевное, то есть физический организм, или духовное, то есть сама душа) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)
Появление материального тела образно прослежено здесь — от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело — «кожа и плоть» — рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» — души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:
…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)
Разумный дух есть «канал жизни», проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:
… Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12,10)
В приведенном стихе мы снова находим все три составляющие человека — душу, дух и плоть.
…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и телом, с одной стороны, духом и душой — с другой. Как тело есть облачение для души, так и душа — одеяние для духа. Эта одежда для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)
«Хижина» здесь — наше земное тело:
…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)
«Одежда» же, или «небесное жилище», — это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом:
…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)
— то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы «одетые — окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, «сотканный» — созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева — и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
…И узнали… что наги…
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…
И изгнал Адама… (Быт. 3, 7-24)
«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви:
…Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому «нагому Ангелу» «купить» у него, Иисуса,
…Белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей… (Откр. 3, 18)
«Белая одежда» — символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой «одежде» — с такой душой — дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
…Спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 1–2)
Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
И получает ответ:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Апостол Иоанн объясняет, что праведность состоит в соблюдении Божьих Заповедей:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)
В отличие от «нагого Ангела» Лаодикийской церкви, в городе Сардисе в конце I века были верующие, достигшие очищения души — «ходившие в белых одеждах»:
…В Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни… (Откр. 3, 4–5)
Огромное число спасенных душ было показано апостолу Иоанну «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями»:
…Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр. 7, 9)
Ознакомительная версия.
